韓祥翠 （湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 湖北 黃石 435002）

現(xiàn)代陶藝的發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)及現(xiàn)代科技的發(fā)展有著密切的關(guān)系，它是一門綜合了現(xiàn)代科技與新的藝術(shù)觀念的文化類型，也是一門具有濃郁時代風(fēng)格的藝術(shù)形式。所以，在教學(xué)過程中，我們?nèi)绻胍獙W(xué)生對現(xiàn)代陶藝有個深入地認(rèn)識和了解，以及充分把握現(xiàn)代陶藝的特性功用的話，那么必須對于它的種種屬性有著充分的理解，對于它的發(fā)展過程有個詳盡的掌握，才能夠?qū)Ξ?dāng)下現(xiàn)代陶藝的各種風(fēng)格流派、類型特性等得出合理的結(jié)論，做出正確的判斷，只有如此，也才能取得良好的教學(xué)效果。

現(xiàn)在我們逐步由現(xiàn)代陶藝與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，現(xiàn)代陶藝對傳統(tǒng)陶瓷的傳承，現(xiàn)代科技對現(xiàn)代陶藝的影響等諸多方面來認(rèn)識現(xiàn)代陶藝的屬性和特征。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的簡介

現(xiàn)代藝術(shù)通常是指出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在20世紀(jì)初得到極大發(fā)展的、有著工業(yè)文明特征的藝術(shù)類型。西方現(xiàn)代派藝術(shù)的出現(xiàn)有其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)的歷史淵源，是與現(xiàn)代西方社會進(jìn)程緊密相連的一種文化形式。

1.現(xiàn)代藝術(shù)的緣起與淵源

人類社會進(jìn)入資本主義階段后，現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人與人之間的關(guān)系，也改變了傳統(tǒng)的生活方式。作為農(nóng)業(yè)文明時期的高雅藝術(shù)在資本的作用下逐漸成為一種普通的商品進(jìn)入了市場，其多樣的藝術(shù)題材，多元的審美意識，使得現(xiàn)代藝術(shù)在形式語言和內(nèi)容再現(xiàn)上都進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段；另外，工業(yè)社會中新興的科學(xué)技術(shù)不僅改變了人與自然的關(guān)系，也改變了藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，讓他們的視野延伸到更加宏觀也更加微觀的世界之中，因此現(xiàn)代藝術(shù)家必然要創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)語言去表現(xiàn)自己所面臨的新世界，這讓現(xiàn)代藝術(shù)作品的深度及廣度較之以往都得到擴(kuò)展，繪畫面貌呈現(xiàn)出前所未有的內(nèi)容；第三，現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展對于現(xiàn)代藝術(shù)也帶來莫大的影響，尤其是那些唯心主義的哲學(xué)家，他們消極頹廢的思想認(rèn)知是導(dǎo)致現(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生的溫床，沒有他們的搖旗吶喊，現(xiàn)代主義的藝術(shù)則不可能形成如此強(qiáng)大的規(guī)模，也不可能如此深刻的再現(xiàn)時代特征。

這些哲學(xué)家中，對于人類思想、對于現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生有著直接影響的有叔本華、尼采、海德格爾、弗洛伊德、薩特等人。叔本華的唯我主義的本體論思想，是表現(xiàn)主義藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的理論依據(jù)；尼采的超人哲學(xué)，則直接啟迪了未來主義的萌芽和發(fā)展；弗洛伊德的潛意識學(xué)說，對人的精神領(lǐng)域作了全面的分析和揭示，被超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家奉為圭皋；柏格森“非理性主義哲學(xué)”對現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的負(fù)面和傳統(tǒng)價值觀的徹底否定和背叛，傳遞出的反叛意識成為達(dá)達(dá)主義的理論指導(dǎo)。這些哲學(xué)思想不僅洞徹了人類社會的黑暗及人性的罪惡，同時也摧毀了傳統(tǒng)的道德規(guī)范，其所倡導(dǎo)的個體自由的理論，被藝術(shù)家們奉為經(jīng)典，并成為指導(dǎo)他們藝術(shù)創(chuàng)作、隨心所欲展示自我主觀意識的思想載體。

2.現(xiàn)代藝術(shù)大師與陶藝

除了表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義外、超現(xiàn)實(shí)主義外，還有野獸派、立體主義、構(gòu)成主義、表現(xiàn)主義等等諸多的流派，它們一同構(gòu)成了現(xiàn)代主義蔚為大觀的局面，現(xiàn)代陶藝就是在這種藝術(shù)潮流的攜裹下應(yīng)運(yùn)而生的?，F(xiàn)代陶藝的興起，與現(xiàn)代藝術(shù)大師們的參與和推動密不可分，法國雕塑大師羅丹、印象派繪畫大師德加和雷諾阿、后印象大師高更（有現(xiàn)代陶藝專輯出版）、以及野獸派的馬蒂斯、風(fēng)格多元的畢加索、超現(xiàn)實(shí)主義的米羅、存在主義雕塑大師賈科梅第、直至近代的塔皮埃斯等，都曾熱情得參加過陶藝創(chuàng)作，尤其是畢加索，以畫入陶，將傳統(tǒng)制陶工藝與雕塑相融匯，將平面繪畫與立體造型結(jié)合，為陶藝的發(fā)展提供了諸多的可能性，對后人影響深遠(yuǎn)。

20世紀(jì)初西方現(xiàn)代藝術(shù)家的介入大大促進(jìn)了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使陶土、釉料這樣一些人類最古老的藝術(shù)媒材及其種種成型燒制方式獲得了新的生命力，逐漸形成了一種既能傳承傳統(tǒng)精神文脈又能吻合現(xiàn)代視覺經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)現(xiàn)代思緒和情懷的獨(dú)特藝術(shù)語言，為陶藝的發(fā)展起著不可低估的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。畢加索直接影響了沃克思、安納森等第一代美國現(xiàn)代陶藝的先驅(qū)們，米羅的東方情結(jié)則影響著遠(yuǎn)在日本的八木一夫，直至后來的陶藝進(jìn)入公共環(huán)境領(lǐng)域。本來現(xiàn)代就陶藝的發(fā)展是深受現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動的影響并與之密不可分，因?yàn)榇髱煹募尤雱t將現(xiàn)代陶藝與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的親密關(guān)系變得更為融融。

3.現(xiàn)代陶藝的緣起

在西方有一個被普通認(rèn)同的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代陶藝表達(dá)起始于1954年，以彼得·沃克思受聘任教于洛杉及磯縣立美術(shù)學(xué)院(后改名為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院)并啟動被后人所稱道的“奧蒂斯革命”為標(biāo)志。正如白明先生所指出，沃克思受當(dāng)時的抽象表現(xiàn)主義和行為畫派的影響，嘗試并實(shí)踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式和審美，以放任、偶發(fā)、自由的形式充分體現(xiàn)粘土的率性表現(xiàn)及展示藝術(shù)家情感觀念的新風(fēng)格。他以這種全新的創(chuàng)作方式和作品風(fēng)格融合李基和濱田莊司的哲學(xué)主張和審美及行為派畫家的表現(xiàn)方式，他的這種風(fēng)格被史學(xué)界劃為抽象表現(xiàn)主義。這種徹底脫離陶瓷的實(shí)用功能，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)意義的造型完整和工藝技巧美感的作品一經(jīng)問世就吸引了眾多的年輕陶藝家，并掀開了美國現(xiàn)代陶藝的新篇章。

與此同時，在東方的日本，以八木一夫?yàn)槭椎娜毡粳F(xiàn)代陶藝的旗手們，也不約而同地進(jìn)行著全新陶藝的實(shí)踐。同樣是1954年八木一夫的《薩姆薩先生的散步》問世，在陶藝界引起震動，八木一夫開創(chuàng)了無實(shí)用性純造型陶藝的先例，展示了泥土的多樣表現(xiàn)力，大大開擴(kuò)了陶藝創(chuàng)作的視野。

二、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承

作為一種有著深厚歷史積淀的藝術(shù)形態(tài)，陶瓷的發(fā)展有著上萬年的歷史。漫長的歷程中，陶瓷藝術(shù)形成了風(fēng)格迥異的形式，如樸拙生動的漢代陶塑，如雄渾瑰麗的唐代三彩，再如姿彩斐然宋代五大名窯和六大窯系，濃艷飽滿的元代青花，風(fēng)格類型多樣的明清瓷繪等。這些陶瓷藝術(shù)自成體系，但它們之間在形制、構(gòu)成及彩繪藝術(shù)上又彼此影響，逐漸構(gòu)成了完備的體系和形式，譜寫了中國陶瓷史上最為絢麗燦爛的篇章，成為中華文明史最為重要的組成部分。在世界陶瓷史上，中國陶瓷藝術(shù)同樣璀璨奪目、獨(dú)樹一幟，對于人類的文明的進(jìn)程產(chǎn)生過重大的影響。

在數(shù)千年的積淀和發(fā)展中，傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)已經(jīng)形成了一套完整而實(shí)用的生產(chǎn)模式，如配料、拉坯、成型、彩繪、制釉、燒成等工藝流程，這些前人智慧的結(jié)晶，是我們面向未來的出發(fā)點(diǎn)，古代陶瓷留給今天人們的遺產(chǎn)是多方面的，只有立足于民族傳統(tǒng)深厚的基礎(chǔ)之上，今天的我們也才能夠走的更遠(yuǎn)。民族血脈的積淀會為藝術(shù)作品留下抹不去的痕跡。對自身傳統(tǒng)的完全否定，帶來的未必是現(xiàn)代陶藝的繁榮，反而會有失去藝術(shù)家立足之本的危險，這種精神根基實(shí)際上正是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原動力。失去原動力的藝術(shù)作品其表現(xiàn)力是蒼白和徒有其表的。

鑒于此，我們在現(xiàn)代陶藝教學(xué)過程中必須讓學(xué)生對于傳統(tǒng)的文化知識有著充分認(rèn)識和了解，學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)文的精髓，理解傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)對于我們今天陶藝創(chuàng)作和建設(shè)的巨大意義。任何一種文化脫離了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、遠(yuǎn)離了自身的土壤，它的語言表達(dá)、思維的展示必然會受到很大的影響，自身的生命力也就會面臨很大的局限性。

海德格爾說過，任何一種文化只有根植于傳統(tǒng)文化的基因中，才能夠得到快速的發(fā)展，也才能獲得持久的生命力。雖然現(xiàn)代陶藝在性質(zhì)上、特征上更加符合今天我們的審美意識，符合時代特征，有著更多的現(xiàn)代語素，但是離開傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，我們就失去了發(fā)展的根基，一種脫離歷史的文化是一種盲目的文化，尋找不到方向的藝術(shù)，剩下的只有盲從，而文化的盲從是一種非常可悲的狀況。充分利用傳統(tǒng)的文化資源，發(fā)揮我們特有的文化優(yōu)勢，將中國陶瓷藝術(shù)特有的魅力傳承下來，這是我們的責(zé)任也是我們的藝術(shù)，而繼承的最好方式就是創(chuàng)作出有民族性、地域性同時兼具時代性的作品來，這是我們走向未來的一個非常重要的途徑和方向。

三、現(xiàn)代科技帶來的影響

對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有著重要影響的另一個因素就是現(xiàn)代科技的影響。我們知道，陶瓷藝術(shù)與其它工藝美術(shù)一樣，是藝術(shù)和科技的結(jié)合的產(chǎn)物，在陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史上，新科學(xué)新發(fā)明往往能對陶瓷文化的進(jìn)步起到很好的推動作用。在我國制陶史上，陶瓷領(lǐng)域的第一次技術(shù)飛躍應(yīng)該是輪制技術(shù)的出現(xiàn)及采用，當(dāng)快輪第一次出現(xiàn)在制陶業(yè)中時，不僅大大提高了工作效率，也提高了成品率，并連帶相關(guān)的制陶工藝快速發(fā)展，迎來第一個革新和發(fā)展高峰期。這一最突出的成果體現(xiàn)在龍山文化的黑陶制品上。龍山文化的各類快輪制作的杯、罐、尊等器皿，線條勻稱、胎體厚薄一致，口沿極薄，造型挺拔優(yōu)美，被視為新石器時代最具代表陶瓷精品。對于科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的今天我們來說，也是同樣感到不可思議，為黑陶的這些精湛技巧感到驚訝和震撼，這就是技術(shù)帶來的巨大成就?？萍嫉陌l(fā)展帶來新工具、新材料、新技術(shù)的發(fā)明，能夠?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供新的契機(jī)。

除了快輪技術(shù)外，科學(xué)的燒造工藝的出現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)的制陶工藝得到質(zhì)的變革，取得了革命性進(jìn)步。我國成熟的瓷器最早出現(xiàn)于東漢晚期，地址是浙江地區(qū)的越窯。較之早期的平地堆燒和原始的豎窯、橫窯，此期越窯采用的是龍窯，它的結(jié)構(gòu)更加合理嚴(yán)密，升溫條件也更好，這有利于高溫瓷器的形成。元明清時期，科技的進(jìn)一步發(fā)展，各類新工藝、新科技也被廣泛運(yùn)用到陶瓷生產(chǎn)領(lǐng)域，陶瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了競相發(fā)展的勢頭，青花、釉里紅、了古彩、粉彩、新彩 裝飾技術(shù)的廣泛應(yīng)用，開辟了陶瓷領(lǐng)域的一個新的局面。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，科技的發(fā)展更是突飛猛進(jìn)，這也為現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展開辟了更為廣闊的空間，現(xiàn)代陶藝得到前所未有的進(jìn)步。如日本陶藝家松井康成的嘯練系列作品，美國人瑪麗蓮·萊文各類“皮革制品”等，無不是現(xiàn)代科技條件下的產(chǎn)物。此外，印刷技術(shù)的引入，使陶藝表現(xiàn)力大為增強(qiáng)，幾乎達(dá)到亂真的效果。特別是激光照相排版技術(shù)的應(yīng)用使絲網(wǎng)印刷技術(shù)得以在復(fù)雜的陶藝造型上運(yùn)用。如三島喜美代的作品就是利用絲網(wǎng)印刷的報紙和圖片進(jìn)行裝飾而燒制而成的，各種折疊揉皺的報紙、卡通畫冊、印刷品包裹著各種包裝紙箱和酒瓶、廢棄的水泥柱、壓成方塊處理的垃圾和貼滿印刷品的方磚等都讓人在視覺和心理上受到?jīng)_擊。

因此，在我們的教學(xué)中，要向?qū)W生認(rèn)真講述科技進(jìn)步對陶藝創(chuàng)作的重要性，技術(shù)（包括成型、裝飾、燒制等）、材料（包括原料、釉料等）、工藝等不僅能夠深化陶瓷藝術(shù)的科技含量，同時也拓展和豐富了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)語言，促進(jìn)陶藝形式的多元化發(fā)展。陶藝不但有著藝術(shù)的審美選擇，也需要科學(xué)的精確控制，其藝術(shù)上的創(chuàng)新離不開技術(shù)上的發(fā)展和創(chuàng)新。

任何一種文化的發(fā)展都離不開它所成長的環(huán)境，現(xiàn)代陶藝亦然。處于經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的新千年，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展在面臨挑戰(zhàn)的同時也面臨著巨大的機(jī)遇。陶藝發(fā)展離不開陶藝教育，作為一名在高校從事教育的職業(yè)陶藝工作者，僅以在實(shí)踐教學(xué)中所遇到的問題對現(xiàn)代陶藝教育提出自己的一些淺知拙見，以期對陶藝教學(xué)有所裨益。同時，也由衷期望更多的人能夠參與到現(xiàn)代陶藝的建設(shè)中來，中國的經(jīng)濟(jì)成長使文化變得加倍多姿多彩，倍加寬容而具風(fēng)度，我們用陶藝的載體各抒已見，配合證實(shí)著這類文化風(fēng)度的存在：包容萬象、生生不息。

[1]原著 H·H·阿納森翻譯.鄒德儂等.《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》.天津人民美術(shù)出版社，2007（3）.ISBN 978-7-5305-0044-6.

[2]左正堯.《超越泥性》湖南美術(shù)出版社，2003（1）.ISBN 7-5356-1804-9/J·1684.

[3]白明.《世界現(xiàn)代陶藝概覽》江西美術(shù)出版社，1999年.ISBN 7-80580-575-X/J·537.

[4]皮道堅(jiān).《拓展眼界的當(dāng)代陶藝》 陶瓷在線網(wǎng).

[5]白磊.白明.《中國今日陶藝》 江西美術(shù)出版社，2003（12）.ISBN 7-80690-141-8/J·1036.

[6]馮先銘.《中國陶瓷》 上海古籍出版社，2006（12）.ISBN：9787532530014.