徐珊珊 (新鄉(xiāng)市職業(yè)教育中心 河南新鄉(xiāng) 453000)

舞蹈藝術(shù)美是舞蹈家從自己的審美理想出發(fā)，在對社會生活進行藝術(shù)反映的過程中創(chuàng)造出來的。如果說生活美是美的客觀存在形態(tài)，那么舞蹈藝術(shù)美則是這種客觀存在的主觀反映的產(chǎn)物，是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。舞蹈美的功能有兩個基本特征，就是美的功利性和美的愉悅性。認識和把握這兩個基本特征及其相互關(guān)系，對于如何進行舞蹈創(chuàng)作和審美鑒賞，對于如何豐富人民群眾的舞蹈文化生活，具有很現(xiàn)實的意義。

舞蹈美的愉悅性特征，是和舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)相聯(lián)系的。兩千多年前荀子在他的《樂論》中寫道:“夫樂者，樂也。人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣?！贝笠馐钦f，在古代由舞蹈、詩歌融于一體被稱為“樂”的表演形式，實際上和歡快娛樂的“樂”是一個意思。樂，是人們感情上所必需的，不可缺少的，所以人們在生活中不能沒有它。人歡樂時就情不自禁的會唱起來、跳起來，而這些唱出來的聲音，跳出來的動作，就充分表達了人的思想感情的變化。另外古人還有“蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動，不覺手足自運，歡之至也?！?《律呂精義，論舞學(xué)不可廢》)“中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之?！?《白虎通，禮樂篇》等等，這些論述都是我們民族舞蹈美學(xué)觀的反映，其不僅闡明了人類社會產(chǎn)生和發(fā)展舞蹈的本質(zhì)原因，還特別強調(diào)指出了舞蹈是人們在心情快樂時的自然流露和必然反映。正由于舞蹈善于表達一種愉悅歡快的情緒，所以它才能長期地廣泛地存在和發(fā)展于人民生活之中；正由于舞蹈能以美妙的形態(tài)、強烈的情感，通過視覺直接作用于欣賞者的思想情緒，給觀眾帶來審美快感，這才吸引了千百萬人走進劇場，甚至把許多人直接卷入舞蹈的行列。反之，如果舞蹈不能滿足欣賞者希望得到愉快、喜悅、娛樂的審美需要的話，那么舞蹈的功能就會喪失，甚至連這門藝術(shù)本身的命運都將岌岌可危。所以可以說舞蹈美的愉悅性是舞蹈生存發(fā)展的條件，舞蹈藝術(shù)團結(jié)人、鼓舞人的力量，首先在于它能向人們提供審美享受。不過，社會主義舞蹈藝術(shù)的娛樂性同一切剝削階級沒落的文藝所宣揚的腐朽的情調(diào)不同，它是健康、生動、樂觀、詼諧情趣的流露，它培養(yǎng)人們鮮明的愛憎感情、陶冶人們高尚的情操，使觀眾從歡笑愉悅中獲得教益、鼓舞和藝術(shù)享受。

美的功利性在馬克思主義美學(xué)原理中是一個非常重要的問題，同形形色色的唯心主義美學(xué)觀相反，唯物主義者從大量的調(diào)查研究中得出了正確的結(jié)論:勞動先于藝術(shù)(包括舞蹈藝術(shù))，功利先于審美。舞蹈藝術(shù)美也是遵循這個規(guī)律的，正因為剛開始因為它“有用”，所以后來才逐漸產(chǎn)生美感。馬克思主義的美學(xué)原理從審美觀念的產(chǎn)生，揭示了舞蹈美的功利性和美的愉悅性的必然聯(lián)系，為研究這二者的統(tǒng)一打下了堅實的基礎(chǔ)。

我國的古人也很注意舞蹈美的功利性。古代封建統(tǒng)治者常常利用賞心悅目的舞蹈來宣揚他們的“文德”和“武功”，勞動人民則通過舞蹈來團結(jié)自己，慶賀豐收和斗爭的勝利。到了近現(xiàn)代社會，舞蹈的功利性也無時不在，關(guān)于舞蹈美的功利性，其曾說“文藝確實起一些消閑的作用，但主要不是為了消閑?！?《要做一個革命的文藝工作者》)。這句話就明確的指出了舞蹈的美不單單在于愉悅?cè)藗?，還在于其所蘊含的深層次的功利性。舞蹈美的功利性主要體現(xiàn)在舞蹈在社會生活中所具有的社會價值。當今中國舞蹈家的藝術(shù)創(chuàng)造固然可以是他們本人人生觀、藝術(shù)觀、藝術(shù)思維自由的物態(tài)化表現(xiàn)；但是，他們的作品又絕對不可以只是單純?yōu)榱吮砺秱€人的心聲，只是為了“實現(xiàn)自我”，而理當作為一種有意義的精神產(chǎn)品，提供給廣大觀眾欣賞，和廣大群眾進行“對話”，以期達到彼此間的思想情感的交流。此外，舞蹈欣賞活動是將審美主體和審美對象聯(lián)系起來的紐帶，只有經(jīng)過舞蹈欣賞活動才能使舞蹈作品成為現(xiàn)實的藝術(shù)作品，如果舞蹈作品不成為欣賞活動的對象，舞蹈作品的社會價值就無從談起。一個舞蹈創(chuàng)作出來后，如果只是關(guān)起門來在排練廳里跳，除了作者，別人誰也看不見，還不能算是現(xiàn)實的舞蹈作品。一部舞蹈創(chuàng)編完成后，只有通過演員的表演，將其公之于眾，讓人看到，才能算是現(xiàn)實的舞蹈作品，隨之成為一種社會存在成為一種精神產(chǎn)品，才能在社會人群中發(fā)揮或積極、或消極的作用，至此，這部舞蹈作品的藝術(shù)生產(chǎn)的全過程才算終結(jié)。

近幾年來，舞蹈創(chuàng)作的主流是好的，對于舞蹈美的探索活動發(fā)展也是健康的，出現(xiàn)了不少內(nèi)容美和形式美相結(jié)合，愉悅性和功利性相統(tǒng)一的好作品。但是，在繁榮發(fā)展，生機勃勃的大好局面中也有一些值得注意的問題：（一）反映現(xiàn)實生活，塑造社會主義時代，揭示社會主義新人心靈美的作品還太少，這恐怕是忽視了舞蹈作品應(yīng)當具備內(nèi)容美的表現(xiàn)；（二）不論題材是現(xiàn)代的還是古代的，能給人的精神以極大的鼓舞，以崇高、壯美的形態(tài)出現(xiàn)的作品還不多，這說明舞蹈美的形態(tài)還不夠豐富；（三）不是通過對愛情生活的描寫，來展露人物的心靈、情操和示社會生活的本質(zhì)，而是把宣揚低級庸俗的情調(diào)當作迎合少數(shù)審美趣味不高的觀眾的手段，因此，給人以不良感官刺激的誘惑舞幾乎成了某些舞劇必備的“調(diào)料”。這都表明對舞蹈美的功能缺乏正確的理解。盡管產(chǎn)生上述問題的原因是多方面的，但從某種意義上看，都可以說是舞蹈美學(xué)的貧乏和混亂。

總之，舞蹈藝術(shù)是對人民進行審美教育的。但是舞蹈的審美作用只有通過群眾的藝術(shù)欣賞才可能實現(xiàn)。發(fā)揮美的愉悅性是為了達到美的功利性；離開美的愉悅性，也就不能實現(xiàn)美的功利性。因此在我們創(chuàng)造舞蹈美的時候，應(yīng)當努力追求真善美的統(tǒng)一，功利性和愉悅性的統(tǒng)一，這樣才有真正的意義。

[1]崔景秋.淺談形體舞蹈審美中的內(nèi)容美.企業(yè)導(dǎo)報，2012-01-15

[2]李春花.舞蹈中的語言藝術(shù).劇作家，2009-05-20

[3]席慶香.淺談舞蹈藝術(shù)對現(xiàn)實生活的作用[N].貴州民族報，2010年