李 斌

（中國社會科學(xué)院 郭沫若紀(jì)念館，北京 100009）

郭沫若在不同時期跟佛教界人士都有過交往，對于佛教的教義和發(fā)展也有獨到見解，但由于資料匱乏，學(xué)界對此鮮有研究。1939年6月15日出版的上?！逗牖驴返谖寰淼诰攀咂凇爸v話”欄中，有郭沫若的一篇講演稿：《在漢藏教理院講：佛教實有發(fā)揚光大之必要》節(jié)錄，照錄如下：

今天兄弟來同諸位講話，實在有些不敢當(dāng)！不過兄弟對于佛教素來都是抱著一種研究的態(tài)度，尊敬的態(tài)度?，F(xiàn)在以我個人的一點感想來同諸位談?wù)劊何乙詾樵谀壳暗闹袊鸾虒嵱懈母镏匾?，佛教實有發(fā)揚光大之必要！本來佛教在過去印度曾經(jīng)有過光榮的歷史，后來傳到中國，由一般先哲們的闡揚和研究，創(chuàng)造出許多新的宗派，在過去的歷史上留了很多光榮的事實。但是，到了現(xiàn)在，佛教的確是墮落了！腐敗了！如何能夠繼承過去光榮的歷史？須把佛教的真理發(fā)揚光大，才可適應(yīng)現(xiàn)代需要佛教的社會人心。所以釋迦牟尼在印度宗教上的革命，才是世界革命的偉大家！如像他那樣的舍己利人的大無畏之精神，實在是值得世人所尊敬崇拜的。

在一般人看起來，佛教是寂滅無為的，這是一種錯誤的見解，在我個人看起來，釋迦牟尼是一個救世的，創(chuàng)造的大革命家，他要把世間上的人完全救出苦海；而且把人間改造成清凈的樂土來給它們??；把他自己的身子和享受，看得非常的輕。所以他抱定了救世利人的思想，造成了偉大的革命宗教。假如一個人能夠把自己的身子看得不十分重要，而向世間去努力的創(chuàng)造事業(yè)，我相信決定有很大的成功和發(fā)展，一個人要是能夠把自己的身子看做不是我的，上前線去打仗，一定是不怕死的。

還有一層，一個社會的組織，人群的生活，都是由于分工合作而成的，合作就是不論那一方面的人都是需要的。如像一顆很小的針，都不是一個人的力量能夠成功，首先由開鐵礦的工人，把儲藏在山里面的鐵礦開了出來，由分礦的工人分成各種部分，又由另一批工人鍛煉成鋼成鐵，然后方由造針的工人制造成很小的針，此外還有專司打針孔的工人，如是費了這樣多的手續(xù)，才能夠拿來做衣服，不然連一顆針都用不成。再由大的方面來講，就是一個世界，也是由一村一鄉(xiāng)一省一國集合而成。這樣看來，我們要建設(shè)一個國家、分工合作的關(guān)系、是至大至極了。

設(shè)若佛教徒能夠除研究佛教弘揚佛教之外，復(fù)能站在科學(xué)的水平線上，以出世的精神做入世的工作，拯救世人為急務(wù)，提倡道德為標(biāo)的，諸位若能做到這點，不僅是個澹泊明志的高尚的佛教徒，而且實在是個救人救世的大菩薩。就是單能做到出世的一方面，也是很好的！因為在目前的中國，像這樣一類的人，實在不可多得！如出世的釋迦牟尼佛，科學(xué)家，精神家，高尚的人格，如明鏡止水，我們?nèi)粲龅搅诉@樣的人，自然會肅然起敬。因為遇到修養(yǎng)清高的人，如同到深山見到寒潭，世俗的人們見到，心里非常的歡喜，跑去照照自己，才覺形穢的了不得，由此，就能引起慕清高輕物欲的心理，出世入世同時本是不能兼顧的，或者先從入世的一方面做去，以高尚的人格，精深的學(xué)理，普被世間，使一般人看到，如像看了深山寒潭一樣，而發(fā)生潛移默化之功，這是現(xiàn)在中國必不可少的一種需要，諸位所負(fù)的責(zé)任！諸位能負(fù)責(zé)這種責(zé)任，才夠得上是一個救人救世者，才夠得上是一個創(chuàng)造的精神家，才夠得上是一個人天不愧的偉大的人格者。今天因為時間很短，又沒有預(yù)備，拉雜的說了這一點，自覺慚愧得很！

（靈芳、心月、同記）

對于這篇演講，首要的弄清時間地點等要素。演講地點已由眉題直接標(biāo)明——漢藏教理院。由地點和刊出時間我們可以推測演講時間。漢藏教理院位于重慶北碚。郭沫若1938年12月29日方乘機抵達(dá)重慶，而演講稿刊出的時間為1939年6月15日。所以我們推斷，這是郭沫若1939年上半年在重慶北碚漢藏教理院所講。文末的靈芳、心月，可能是漢藏教理院兩位年輕的僧人。這篇演講口語較多，很可能沒有經(jīng)過郭沫若本人校勘。

漢藏教理院位于重慶北碚縉云山，創(chuàng)辦于1932年，由著名僧人太虛法師擔(dān)任院長。抗戰(zhàn)時期，漢藏教理院與國民政府高層及文化名流有著非常密切的聯(lián)系。馮玉祥、于右任、馬寅初、老舍、林語堂、田漢等都曾應(yīng)邀上山講學(xué)。作為抗戰(zhàn)文化的班頭，郭沫若受到漢藏教理院領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視，先后三次受邀演講。

郭沫若這次演講，針對佛教墮落腐敗的現(xiàn)狀，希望佛教能夠改革，能夠發(fā)揚光大。郭沫若要求僧人“能夠除研究佛教弘揚佛教之外，復(fù)能站在科學(xué)的水平線上，以出世的精神做入世的工作，拯救世人為急務(wù)，提倡道德為標(biāo)的”。這跟漢藏教理院院長太虛法師的思想是切合的。太虛法師在抗戰(zhàn)期間號召佛教徒投身抗日救亡工作，主張“吾僧伽亦國民之一分子，做好準(zhǔn)備，奔赴前線，以盡國民天職?！钡?，郭沫若對于佛教徒在抗戰(zhàn)中的責(zé)任還有更深一層的認(rèn)識。佛教徒參加抗戰(zhàn)并不僅僅在于用血肉之軀奔赴前線，更在于用自己的人格精神感召國民，讓他們靈魂得到凈化，人格得到提升。正如郭沫若在本次演講中所說，一般人見著修養(yǎng)清高的人，會“如同到深山見到寒潭”，“心里非常的歡喜，跑去照照自己，才覺形穢的了不得，由此，就能引起慕清高輕物欲的心理”，“發(fā)生潛移默化之功”。郭沫若認(rèn)為“這是現(xiàn)在中國必不可少的一種需要”。如此認(rèn)識是非常深刻的，從中我們也可以明白郭沫若抗戰(zhàn)時期孜孜從事戲劇創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的重要原因。

這次演講后，郭沫若與漢藏教理院往來多次，在該院至少還演講了兩次。

1939年下半年，郭沫若至少在漢藏教理學(xué)院演講了一次?！豆魧W(xué)刊》1991年第1期發(fā)表了一篇郭沫若佚文：《燃起佛教革命烽火——郭沫若先生在漢藏教理院講》。供稿者介紹了這篇演講稿出自《覺音》第12期，未注明刊物出版時間地點。筆者四處問詢，承王錦厚先生從四川大學(xué)圖書館找到。此文載于1940年8月5日出版的《覺音》第12期，該刊由香港青山覺音社出版，竺摩法師擔(dān)任主編，妙音法師擔(dān)任發(fā)行主任，滿惠法師擔(dān)任責(zé)任編輯。該刊《編后話》說：“郭沫若先生是中國文壇的巨星，他以客觀的態(tài)度，道出佛教的時弊，并叫我們‘燃起佛教革命烽火’，只要不是個‘涼血動物’的僧徒，看了這篇講稿，誰個不生大慚愧，生負(fù)起‘遠(yuǎn)紹如來，近光遺教’的責(zé)任。”充分說明佛教界對郭沫若言論的認(rèn)同。從內(nèi)容來看，這次演講應(yīng)在1939年冬。文中的“今年七月間，兄弟家嚴(yán)去世，我由重慶奔喪返家，辦理喪事”一句提供了時間線索。郭沫若父親1939年7月5日逝世，他11日回家奔喪，在樂山守喪至9月初始返重慶。太虛法師于1939年10月至1940年6月間，作為“中國佛教國際訪問團”團長前往印度、馬來西亞等國訪問。郭沫若在演講中提到了法尊法師、法舫法師的接待。法尊法師為訓(xùn)導(dǎo)主任兼代理院長，法舫法師為教導(dǎo)主任，他們的接待體現(xiàn)了郭沫若在漢藏教理院受到最高規(guī)格的禮遇。如果太虛法師在院，從這次接待的規(guī)格和他本人和郭沫若的關(guān)系來說，他也應(yīng)該出席。但郭沫若沒有提到太虛法師。所以我們推測《燃起佛教革命烽火——郭沫若先生在漢藏教理學(xué)院講》的演講時間當(dāng)在在太虛法師出國后的1939年10月至1939年底之間。郭沫若在這次演講中，以回家辦理喪事的親身經(jīng)歷為例，說明當(dāng)時“佛教的確是墮落了！腐敗了！”認(rèn)為“這種不景氣的現(xiàn)象，須要加以大大的改革，把佛教的真理發(fā)揚光大，才可適應(yīng)現(xiàn)代需要佛教的社會人心?！辈⒂萌诵暮偷佬膬蓚€關(guān)鍵詞，要求佛教徒在生活上“不可偏執(zhí)‘道心’，也不可太偏執(zhí)‘人心’”。這次演講和本文新發(fā)現(xiàn)的演講，同時針對佛教徒的墮落腐敗，但所開的藥方卻稍微不同，上半年的演講側(cè)重佛教徒對世人的精神感召，下半年的演講卻側(cè)重佛教徒自身的修煉。之間的差異不僅可互為補充，也體現(xiàn)了郭沫若在接觸實際情況后對問題有了更深入一步的認(rèn)識。

上述兩次演講坦率真誠，直言不諱，但并不影響郭沫若與漢藏教理院的關(guān)系。1940年4月，郭沫若再游縉云寺，“應(yīng)邀向漢藏教理院師生作了一次演講，時間雖然只有一個多小時，由于他巧妙地把抗戰(zhàn)救國的道理與佛法大悲的真諦結(jié)合起來了，很受師生們的歡迎。代院長法尊法師和教務(wù)主任法航法師熱情接待，共進素齋，臨走時又送給他們土特產(chǎn)——縉云甜茶。”不知這次演講有沒有記錄發(fā)表，至少目前還沒有被發(fā)現(xiàn)。

1940年7月底，郭沫若與鄭用之、魏鶴齡等陪同法國總領(lǐng)事楊克維夫婦游覽縉云山，受到剛剛回國的漢藏教理院院長太虛法師的盛情款待，參觀了陳列室中的佛門珍寶。太虛法師捧出留言簿請郭沫若題詩，適逢敵機轟炸北碚，郭沫若遂步留言簿上田漢題詩原韻寫到：“無邊法海本汪洋，貝葉群經(jīng)燦爛裝。警報忽傳成底事，頓教白日暗無光?！痹姾笥杏洠骸柏ゾ拍晔仑σ蝗眨煞▏傤I(lǐng)事楊克維夫婦，用之及鶴齡夫婦來游，見此冊有壽昌題詩記，遇警報，正擬用原韻和之，鑼聲忽傳，繼而有飛機聲，又有轟炸聲甚近，蓋炸北碚也，日光忽為暗淡?！贝舜螀⒂^后，未見郭沫若與漢藏教理院繼續(xù)來往的記載。

漢藏教理院給郭沫若留下了美好的印象。1942年，郭沫若寫了一首題為《奉和太虛法師》的七絕：“內(nèi)充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉云山下路，堂堂羅漢石驚天?！笔菍μ摲◣煹乃寄?，也是對漢藏教理院的懷念。

郭沫若與漢藏教理院及太虛法師的交往是郭沫若與佛學(xué)界交往的一個側(cè)面。此外，郭沫若抗戰(zhàn)時期與湖南和尚暮笳，新中國成立后與巨贊法師等的交往，都能說明郭沫若跟佛學(xué)界的密切關(guān)系。相信隨著更多新材料的發(fā)現(xiàn)，郭沫若與佛教的關(guān)系及跟佛學(xué)界的交往會得到深入的研究。

[1]韓丹.抗戰(zhàn)文化名人與縉云山[A].重慶文史資料（第9輯）[C].2006.

[2]李萱華.郭沫若在北碚[A].抗戰(zhàn)時期的郭沫若[M].成都：四川省社科院出版社，1985.

[3]李萱華.縉云題詩[J].沫水，1982，（4）.

[4]郭沫若.奉和太虛法師[J].海潮音，1942，23（8、9期合刊）.