（合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230009）

“公共藝術(shù)”詞源是根據(jù)德語“Offentlichkeit”（開放、公開）翻譯為英語“The Public”(公眾)和英語“Art”(藝術(shù))的合成詞，其含義為公眾共同參與，在公共場合展示的藝術(shù)。它主要包括雕塑、壁畫、繪畫、建筑、工藝、瓷器等。根據(jù)國外、國內(nèi)學(xué)者研究概括公共藝術(shù)有兩個方面的內(nèi)涵：其一公共藝術(shù)是與城市雕塑和公共空間緊密相關(guān)；其二公共藝術(shù)是城市文化的重要載體，是公共空間的高級文化，是陳列于公共環(huán)境中的永久或暫時藝術(shù)品 ，具有美化環(huán)境、和藝術(shù)活動都可以稱為是公共藝術(shù)。本文主要以中國地域為主，分析其公共藝術(shù)功能規(guī)定范圍在傳統(tǒng)與現(xiàn)在的價值取向。

公共藝術(shù)緣起于20世紀中后期，隨著美國的崛起，尤其到了羅斯福新政時期，美國出現(xiàn)大量的公共藝術(shù)作品，之后成立的美國共公事業(yè)局。為公共藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，此外，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，城市的建設(shè)與規(guī)劃提升到了一個新的高度，使公共藝術(shù)從生活的“奢侈品”改變?yōu)樯畹乃囆g(shù)品，改變了傳統(tǒng)意義上公共藝術(shù)的本質(zhì)，為20世紀城市形象的塑造起到積極的作用。

中國社會經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，進入21世紀后，城市化得到長足發(fā)展，公共藝術(shù)也逐漸融入我國市民生活中，成為一座座城市的重要文化載體，公共藝術(shù)不僅是藝術(shù)作品，更是時代精神的再現(xiàn)。但是從學(xué)理和學(xué)科體系上說我國城市公共藝術(shù)也近十年興盛起來，主要中國社會經(jīng)歷兩千多年的封建社會，所以大多公共藝術(shù)的類型基本是私人化、小眾化。解放后開放的私人場所出現(xiàn)的建筑、藝術(shù)、雕塑等藝術(shù)也大多具有等級分化、尊卑、禮儀制度等規(guī)范要求。而實際意義的公共藝術(shù)應(yīng)具有公共性、大眾性、參與性、場域性和社會性等特點。

公共性是與私人性相對的一個概念，公共性并不是指藝術(shù)作品被置于公共空間的簡單含義，而是其作品的意義符合社會價值的認同和符合公民的道德倫理、審美情趣。殷雙喜指出：“公共性代表了藝術(shù)與社會的關(guān)系中的新的傾向，可以這樣說，公共藝術(shù)所追求的主要不是藝術(shù)的效果而是社會的效果；公共藝術(shù)要解決的主要不是美化問題，而是社會問題；它所強調(diào)的不是個人風(fēng)格，而是最大限度地與深灰公眾的溝通交流；藝術(shù)家與觀眾之間，不是教育者與被教育者的關(guān)系，而是平等的、共享的關(guān)系。工公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，他是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。”這段話說明公共性表現(xiàn)出人類公共空間實踐活動的一種社會屬性，體現(xiàn)出人類共生共存的價值再現(xiàn)。

現(xiàn)在公共藝術(shù)形式有別于傳統(tǒng)藝術(shù)，主要表現(xiàn)在公共藝術(shù)強調(diào)大眾的參與性，這種參與性含義有二：一是大眾參與藝術(shù)活動，提升了民眾對藝術(shù)的理解和藝術(shù)修養(yǎng)的提升；二是通過大眾的參與，提高公共藝術(shù)品質(zhì)和城市藝術(shù)氛圍，強化藝術(shù)與大眾的溝通。

公共藝術(shù)的場域性可稱為地方特色——或稱民族性。主要是指作品內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)手法上應(yīng)把自然環(huán)境與民族元素有機結(jié)合在一起，通過藝術(shù)的語言傳遞真、善、美。在上海嘉定南大街幽靜路上有一組有雕塑，其中有一位古代老學(xué)者身穿長衫，鼻子上架著一個圓花鏡，一手拿著書，另一手背著，側(cè)身聚精會神看著眼前一個現(xiàn)代穿著連衣裙的少女坐在椅子上，腿上放著手提電腦正在打字，對面就是車水馬龍的大馬路。作品內(nèi)涵深刻，表現(xiàn)作者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的反思。上海是國際大都市，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，長衫老者表現(xiàn)的是傳統(tǒng)，這正是當(dāng)今中國在世界各種文化相互交融之際傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的再現(xiàn)。公共藝術(shù)的功能就是將先進的藝術(shù)意識、觀念意識持續(xù)不斷地浸潤到全社會公民頭腦思想中，不斷提升人得全面發(fā)展進程，也是通過藝術(shù)家藝術(shù)實踐，挖掘出公共藝術(shù)的當(dāng)代價值。

藝術(shù)的社會性是指對社會的一種藝術(shù)干預(yù)，正如其他藝術(shù)品一樣，公共藝術(shù)作為一種特殊類型的作品，它有著自己獨特的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作群體。它的目的就是通過對公共空間的環(huán)境品質(zhì)的美學(xué)實踐來提升和影響公眾的公共生活。法國Fred Forest指出：“交流美學(xué)具有一種特殊的功能；將我們在環(huán)境和世界的進化中感知到的原理，變換為藝術(shù)本身。這種功能不再展現(xiàn)的相互分離的物體中，而是展現(xiàn)在事物之間的相互關(guān)系或‘藝術(shù)——信息’的綜合中。在這里，藝術(shù)被視為一種‘系統(tǒng)’，被知覺為一種綜合性的整體——一種不能被分割，或不能被簡化成其他的各個相互分離的物質(zhì)部分的整體”。從這段話我們可以解讀出：首先，公共藝術(shù)是社會建構(gòu)同時也是藝術(shù)實踐的物質(zhì)化，通過構(gòu)思、設(shè)計、評議、制作而最后佇立在城市公共空間的構(gòu)筑物，成為人們不得不看的城市文化內(nèi)容；其次，公共藝術(shù)是一種文化生產(chǎn)，所以有著明確的文化品質(zhì)的要求和表現(xiàn)，標(biāo)明作者特定環(huán)境中賦予特定的文化意蘊；。再次，公共藝術(shù)以物化方式塑造人的行為，這是將規(guī)定加于所創(chuàng)造的藝術(shù)作品中，并依此界定和規(guī)范人們的言行，也是公共藝術(shù)以介入公共空間的方式對人們生活進行“干預(yù)”的社會學(xué)方式。

我們的社會是由人來組成，人與人之間社會性特征就是共存共享。城市讓生活更美好，不僅是承諾，更是社會實踐。不論是遠古的石刻藝術(shù)、祭祀神壇；還是現(xiàn)代的城市廣場、市政中心、現(xiàn)代雕塑等公共藝術(shù)都承載一個民族共同價值取向，也承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生活方式，更承載著文化的延續(xù)與創(chuàng)新。

注釋：

1.孫振華、魯虹主編《公共藝術(shù)在中國》，香港，香港心源美術(shù)出版社，2004年.第62頁.

2.[美國]馬克．第亞尼編著《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界設(shè)計文化與技術(shù)》，成都，四川人民出版社，1998年.第149頁.

[1][美國]斯皮羅·科斯托夫著《城市的形成—歷史進程中的城市模式和城市意義》，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2003年。

[2]孫振華、魯虹主編《公共藝術(shù)在中國》，香港，香港心源美術(shù)出版社，2004年.

[3][美國]馬克．第亞尼編著《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界設(shè)計文化與技術(shù)》，成都，四川人民出版社，1998年.

[4]李永清編著《公共藝術(shù)》，南京，鳳凰傳媒集團，江蘇美術(shù)出版社，2005年.