楊旦春 （西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

一、 藏傳佛教文化在西夏傳播的必然性

1.血緣與族屬紐帶

藏語稱西藏腹地的人為“衛(wèi)巴”；稱南部地區(qū)的人為“珞巴”；東部地區(qū)的人為“夏爾巴”；北部地區(qū)的人為“羌巴”或“羌”?！端鍟h項傳》載“黨項羌者三苗之后也，其種有宕昌，白狼，皆獼猴種”。三苗之后和獼猴種的說法與藏族人類起源說吻合。另外，“羌人對自己祖先的追述，不僅居地與吐蕃有關(guān)，而且族源上也密切相連”。所以“羌”可能為北方藏人之意，西漢時廣泛分布在河隴地區(qū)，唐貞觀年間曾大批向內(nèi)地遷徙，宋時建立了自己的王國——西夏。

自公元7世紀(jì)，吐蕃引進(jìn)佛教以來，印度的彩繪彩塑等佛教藝術(shù)也對吐蕃藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。自公元661年吐蕃攻陷安西四鎮(zhèn)起，吐蕃的佛教藝術(shù)也影響到了于闐、河西等地。公元9世紀(jì)，因為朗達(dá)瑪滅佛使得一部分僧眾北走西域，經(jīng)于闐向東進(jìn)入河西走廊，定居在甘、涼一帶，而更多的則逃到今青海東部的河、湟、洮、岷及川西北地區(qū)。他們對后來西藏佛教藝術(shù)在河西或西夏地區(qū)的傳播與發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。

2.文化紐帶

在西夏建國以前，當(dāng)?shù)厥⑿型罗恼Z言、習(xí)俗，“元昊稱帝以后，先后統(tǒng)治了吐蕃人聚居的涼、瓜、肅、沙等州，使吐蕃人成為西夏人數(shù)眾多的民族之一”。人口因素決定了吐蕃文化在西夏傳播的必然性。西夏建國后又“強(qiáng)制當(dāng)?shù)赝撩翊┺?、講蕃語，這在敦煌壁畫當(dāng)中也有表現(xiàn)。雖然元昊稱帝以后下令創(chuàng)立文字并于1036年頒布應(yīng)用，但“在很長一段時間里民間仍然流行藏語”，大部分西夏文發(fā)音也與藏語相同，《蕃漢合時掌中珠》中也公布了好多類似的情況。在西夏，佛教徒學(xué)習(xí)藏文也是強(qiáng)制性的，高僧職位的候補(bǔ)者要經(jīng)過特別學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的老師和合適的藏語專家考核。此外，吐蕃在占領(lǐng)敦煌期間還曾經(jīng)建立過19座寺院和55個石窟，修復(fù)廢棄的石窟28個，續(xù)修前世未修完的石窟9個，吐蕃時期的石窟共92個。這也是衛(wèi)藏藝術(shù)對西夏藝術(shù)產(chǎn)生影響的重要條件。

二、 西夏與西藏的文化藝術(shù)交流

1.衛(wèi)藏文化藝術(shù)對西夏的影響

由于吐蕃時期藏傳佛教與河西走廊之間的聯(lián)系。西夏建國后，自開國之君到末代王期間，往來與西夏與衛(wèi)藏之間高僧不計其數(shù)。藏傳佛教后弘期高僧喇欽·貢巴饒賽不僅拜西夏高讓僧格為師學(xué)習(xí)佛法，而且，他還在西夏地區(qū)修建過寺廟和佛塔；噶當(dāng)派宗師嘉布羅周湃和他的師父阿哇博得、尼泊爾佛教大師薩哇曼孜師芝拜、潘唐哇等人也曾到西夏地區(qū)講經(jīng)說法，后者還被拜為灌頂國師。西夏第五代王泰呼也曾邀請噶瑪巴·都松欽巴前往西夏，都松欽巴因年時過高而派弟子藏巴格西于公元1159年到達(dá)西夏并作了灌頂國師。泰呼還對楚布寺具吉祥聚米佛塔的修建工程給予資助?！氨环顬樯蠋煹耐罗呱€有蔡巴噶舉派的通古哇旺久扎西，薩迦迥巴哇國師覺本的弟子也作了西夏國王的上師”。隨著佛教文化的傳播與交流，藏傳佛教藝術(shù)也一道對西夏藝術(shù)產(chǎn)生影響，“敦煌莫高窟和安西榆林窟中的部分西夏時期的壁畫展現(xiàn)了當(dāng)時密宗藝術(shù)的遺存，集中體現(xiàn)了西夏時代的衛(wèi)藏早期繪畫風(fēng)格”。

2.西夏藝術(shù)對衛(wèi)藏腹地的影響

西夏藝術(shù)對衛(wèi)藏藝術(shù)的影響始于藏傳佛教后弘期初期。當(dāng)時，魯梅等人自安多返回衛(wèi)藏后建立了眾多的佛教寺院，他們的再傳弟子也建立了不少寺廟。其中，以魯梅的再傳弟子扎巴恩謝以修得成就著名，他曾建立100多座寺廟，其中以扎唐寺比較著名。這些寺廟的彩繪彩塑藝術(shù)與河西走廊，特別是敦煌之間有著密切的聯(lián)系，這些藝術(shù)因素之所以傳入衛(wèi)藏腹地與西夏與衛(wèi)藏地區(qū)的宗教與藝術(shù)傳承關(guān)系密不可分。而且這種關(guān)系一直持續(xù)到西夏滅亡，甚至更長。

西藏的夏魯寺、扎唐寺、艾旺寺和阿里古格等地的早期壁畫中都能找到很多來自河西的藝術(shù)因素。另外，制作于正德十五年的《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》、天盛十九年的《佛說圣佛母般若波羅密多心經(jīng)》木刻版插圖帶有典型的衛(wèi)藏波羅風(fēng)格，其中般若佛母的背光式樣與扎唐寺壁畫大背光及柏茲克里特石窟同期的背光式樣相同，更為突出的是環(huán)繞主尊的菩薩的頭飾與扎唐寺以及后來的夏魯寺、敦煌第465窟等的菩薩頭飾完全一致，畫面眾菩薩以七分面朝向主尊的構(gòu)圖方式與扎唐寺以及第465窟窟頂壁畫大致相同”。這更加證明了西夏與早期西藏繪畫之間所存在的淵源關(guān)系。

三、 西夏繪畫藝術(shù)的風(fēng)格特征

藏族繪畫藝術(shù)是在本土繪畫的基礎(chǔ)上又融入了印度、尼泊爾和中亞藝術(shù)風(fēng)格。西夏早期部分繪畫“因西夏和衛(wèi)藏在地理上和種族上的接近，而非常類似西藏畫”。上個世紀(jì)，在敦煌石窟、亥母洞石窟、天梯山石窟和黑水城等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多西夏時期的藝術(shù)作品，特別是在黑水城出土的約3500件包括唐卡、壁畫和雕塑在內(nèi)的西夏藝術(shù)作品是我們研究西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)淵源的主要依據(jù)?！皩谒前l(fā)現(xiàn)的神像的專門研究表明，他們的藝術(shù)風(fēng)格的特點與廣泛流行與東印度、尼泊爾和西藏金剛行那派的畫法密切相關(guān)”。西夏繪畫作品大部分畫在木板、布、紙張、絹和墻面上，主要表現(xiàn)的是佛教內(nèi)容的佛傳、壇城和本尊等。西夏出土文物中大量的金剛亥母造像和它本身的特點也證明西夏與衛(wèi)藏地區(qū)的繪畫藝術(shù)關(guān)系。

西夏早期唐卡繪畫主要以紅色或藍(lán)色為底色、在畫面中間設(shè)一較大的方框內(nèi)繪畫主尊佛，而周圍較小的方框內(nèi)繪畫菩薩和侍從。主尊背后有富麗堂皇的宮殿和各種花草樹木，宮殿上鑲嵌各種寶石，主尊佛座上沒有六飾，替而代之的是大象和獅羊，個別也有繪畫共命鳥、孔雀和鸚鵡等。四大天王像以寂靜相為主而沒有畫成憤怒相。菩薩的發(fā)髻與吐蕃贊普頭飾相似。憤怒尊的臉形多為四方形，眼睛被畫成菩提樹葉的形狀。寂靜相的佛、菩薩臉形多為長型臉，上身幾乎裸露，有些亦有簡單飄帶遮蓋，下身除“班雜里噶”外幾乎沒有佛裙，手飾、腳飾和耳飾描繪得沉重而復(fù)雜，耳墜多為三角形或柳葉形，明顯具有波羅藝術(shù)風(fēng)格，這也是西夏繪畫受衛(wèi)藏風(fēng)格影響的例證。

四、 結(jié)語

從西夏的文化、藝術(shù)、宗教、歷史以及西夏繪畫藝術(shù)的風(fēng)格來看，早期西夏藝術(shù)受衛(wèi)藏藝術(shù)的影響較深，因為西夏繪畫藝術(shù)中強(qiáng)烈的西藏風(fēng)格和藏傳佛教內(nèi)容所占比例之大，所以西夏繪畫藝術(shù)又被稱為西夏藏傳繪畫藝術(shù)。西夏繪畫在中后期受中原內(nèi)地藝術(shù)影響內(nèi)容和構(gòu)圖都發(fā)生了變化，描繪世俗生活的內(nèi)容逐漸增多，畫面人物的服飾也貼近宋朝裝束。盡管后期部分西夏繪畫在構(gòu)圖上仍然沿用了早期波羅風(fēng)格，但中原工筆技法逐漸增多，展現(xiàn)出一種新型的中原繪畫特色。

西夏從公元1038年建國到公元1227年共歷時九朝。西夏滅亡后西夏的居民有的融入漢族地區(qū)，有的融入蒙古地區(qū)，也有的南遷至四川一帶，“元朝的唐兀人即西夏人，歸元后多自稱是吐蕃人或“藏人”，而不自言為西夏人”。盡管西夏王朝已經(jīng)滅亡，但是西藏高僧在西夏地區(qū)的傳教活動并沒有因此而中斷，這是吐蕃佛教與西夏長期交往的延續(xù)，噶瑪拔希與若貝多吉就是典型的實例，他們都在西夏地區(qū)建立寺院，廣傳佛法。同時西夏的王室后裔也在衛(wèi)藏腹地建立寺院，從事佛教活動的，所以西夏在原來衛(wèi)藏藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收了不少中原漢地的藝術(shù)，又對衛(wèi)藏本土藝術(shù)構(gòu)成影響，致使我們在衛(wèi)藏的很多寺院壁畫中看到明顯的中原漢族藝術(shù)風(fēng)格。

注釋：

1.張云著《吐蕃與黨項的民族融合》載《西北民族研究》1988年第二期 52頁

2.周偉洲著《唐代黨項》廣西師范大學(xué)出版社2006年6月第1版 11頁

3.劉建麗著《宋代吐蕃風(fēng)俗述略》載《西北民族研究》1988年第二期68頁

4.張云著《吐蕃與黨項的民族融合》載《西北民族研究》1988年第二期 52頁

5.《西北歷史資料》1984年第45頁

6.趙曉星著《敦煌落蕃舊事》民族出版社 2004年5月 第1版 第253頁

7.《西北歷史資料》1984年第45頁

8.《中國藏學(xué)》1989年第二期123頁

9.《西北歷史資料》1984年第45頁

10.《角廝羅宋代藏族政權(quán)》第275頁

11.謝繼勝著《西夏藏傳繪畫》河北教育出版社2002年1月第一版 199頁

12.《安多政教史》甘肅民族出版社（藏文）第20頁

13.《安多政教史》甘肅民族出版社（藏文）第20頁

14.《中國藏學(xué)》1989年第二期115頁

15.《藏傳佛教繪畫史》江蘇美術(shù)出版社108頁

16.王僧《西藏佛教發(fā)展史略》中國社會科學(xué)出版社1997年4月第一版28頁

17.謝繼勝著《西夏藏傳繪畫》河北教育出版社2002年1月第一版 195頁.

18.吳天墀 《西夏史稿》廣西師范大學(xué)出版社2006年12月第一版 183頁.

19.《甘肅民族研究》1985年第二期《唐古特西夏國的藏族與藏文化》克恰諾夫著 楊元芳、陳宗祥譯文

20.王桐齡著《中國民族史》北平文化學(xué)社印行，中華民國23年5月再版本，第534—548頁.