王朝歌 （河北工業(yè)大學(xué) 天津 300401）

一、“四喜娃”的由來

“四喜娃”是出自中國民間的圖案造型，“四喜娃”的創(chuàng)始人已經(jīng)無從查證，不過筆者認(rèn)為，既然是民間藝術(shù)，則一定是在民間的生活中提煉而來，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)之余的精神文化追求，也是他們對(duì)美好生活的向往。因此，“四喜娃”圖案來自民間，在民間流傳，最終形成一種特殊的視覺符號(hào)。

二、“四喜娃”造型特征

“四喜娃”是出自中國古代民間藝人之手，其造型非常有現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的構(gòu)成意味。這說明在我們中國古代民間藝人在一定程度上已近掌握了一些圖形設(shè)計(jì)方法，但是這種方法并沒有形成完整的理論體系，而僅僅是停留在經(jīng)驗(yàn)層面。盡管如此，站在現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角的我們依然會(huì)為我們的前人的智慧感到驕傲和自豪。

1.傳統(tǒng)形式美法則

我們只要欣賞一下中國傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成。就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一股民間民族的洪流，貫穿在圖案構(gòu)成的長河中。在中國傳統(tǒng)的圖案形式里面主要的構(gòu)圖形式大概分“s”形和冏形兩種形式，“四喜娃”圖形也是屬于其中造型方式變體。我們先來研究下這兩種造型方式。

（1）“S”形構(gòu)圖

“S”形構(gòu)圖就是在中國傳統(tǒng)習(xí)慣上稱做“太極圖”形的構(gòu)成形式，而在民間成為“喜相逢”。這種圖形反應(yīng)了宇宙的普遍規(guī)律，一陰一陽、一正一反、一明一暗，在一個(gè)統(tǒng)一體中存在著相互矛盾對(duì)立的，運(yùn)動(dòng)著的、一分為二而生生不息、永遠(yuǎn)在發(fā)展生命力的表現(xiàn)。比如我們看到的越州窯、磁州窯、耀州窯瓷器上經(jīng)常是一對(duì)鸚鵡、一對(duì)蝴蝶、一對(duì)束起來的花，都是成雙成對(duì)，難舍難分地你追我趕，形成十分喜樂、十分和諧的圖案，這正是中國民族民間圖案的美的構(gòu)圖，典型的中國民族風(fēng)格。

（2）冏形構(gòu)圖

中國民族圖案中的另外一個(gè)傳統(tǒng)格式是冏形。冏形的圖案是在一個(gè)圓圈中出現(xiàn)三個(gè)小構(gòu)子形。主要的特征是從一個(gè)圓圈的邊緣向中心展開的三鉤線或者是四、五個(gè)鉤子。三個(gè)鉤子又發(fā)展為三組同樣式的紋樣，如三個(gè)虎形，三個(gè)點(diǎn)形，三只鳳形，戰(zhàn)國時(shí)代的漆器花紋，西周的彩繪陶器花紋，出現(xiàn)三組回旋的曲線裝飾，非常巧妙而流利，成為中國圖案造型上的另外一種特色，一直流傳到今天，為人民所喜愛。

2.“四喜娃”的形式美感

“四喜娃”的造型在構(gòu)圖上屬于冏形，其造型特征為四個(gè)圖形圍繞一個(gè)中心點(diǎn)的旋轉(zhuǎn)構(gòu)圖，在此基礎(chǔ)上將圖形的細(xì)節(jié)進(jìn)行變化，比如把圖形的臉部特征進(jìn)行細(xì)化，在每個(gè)娃娃的手上或者腳上增加一些手鏈、小鼓等東西。而“四喜娃”并非完全復(fù)制了囧形圖案，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改變，比如傳統(tǒng)的囧形圖案都是三個(gè)形體圍繞一個(gè)中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)構(gòu)圖，這是在老子的道學(xué)思想“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的影響下形成的，因此中國人多喜歡“三”這個(gè)數(shù)字。而“四喜娃”是四個(gè)形體為基本形，彼此又相互契合，形成一種和諧共生的形象，民間傳說中曾提及“四喜娃”是為了表達(dá)人生四大幸事（久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)），這種說法雖有些牽強(qiáng)，但無可厚非。后代人對(duì)“四喜娃”的理解不再僅僅局限于此層面上，因其和諧共生的形體特征與圖形本身的形體意指，他們?cè)趯?duì)“四喜娃”的解釋中注入了更多的吉祥意義。另外筆者認(rèn)為，之所以選擇四個(gè)圖形，可能與其當(dāng)時(shí)的民俗、民風(fēng)有關(guān)，雖然四的諧音不好，但是其也有成雙成對(duì)，完整，全面之意?！八南餐蕖钡男误w在長期發(fā)展中中出現(xiàn)了很多變化，比如人們?cè)诖位A(chǔ)上創(chuàng)造除了六個(gè)娃娃的形體或者九個(gè)娃娃的形體，但是不管如何變化，都是依照一個(gè)中心擴(kuò)展幾個(gè)共生形體的方式。而從“四喜娃”的造型不難看出，中國古代的工匠已經(jīng)對(duì)我國的傳統(tǒng)審美有著一定的把握，但是因古代重農(nóng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得這種審美只能口口相傳，后代對(duì)其把握也是因人而異，因此中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想雖然已經(jīng)形成，但是大部分是停留在經(jīng)驗(yàn)層面，而將傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行歸納總結(jié)的任務(wù)就落在我們新一代設(shè)計(jì)師身上。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中吉祥觀念的滲透

當(dāng)代設(shè)計(jì)師很重視中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，靳埭強(qiáng)先生就曾說過，他希望通過自己的設(shè)計(jì)將中國傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計(jì)理念相互融合，而這種融合不應(yīng)該僅僅局限于形體的拼湊，而應(yīng)當(dāng)將中國人的內(nèi)在精神與西方的設(shè)計(jì)理論相互結(jié)合，從而形成外國的外殼，中國的設(shè)計(jì)。

對(duì)于吉祥文化的研究，不能只停留在表面，而應(yīng)當(dāng)注重其內(nèi)涵的研究，就比如吉祥圖案中，每種圖案都會(huì)有其特有的吉祥理念，而幾種吉祥理念的組合也有特定的象征意義。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是一個(gè)看似簡單而做起來很復(fù)雜的事情，其需要我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的觀念及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)組合，借助當(dāng)今現(xiàn)今的設(shè)計(jì)思維，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，從而在不破壞傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行在設(shè)計(jì)，并將這種內(nèi)涵帶入到一個(gè)新的設(shè)計(jì)中。另外傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)還離不開對(duì)中國人的特有思想觀念、處世哲學(xué)等的把握，只有這樣才能更好的把握吉祥圖案要表達(dá)的具體涵義，把握中國吉祥文化的發(fā)展歷程，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把這些內(nèi)涵挖掘出來有效運(yùn)用，并結(jié)合時(shí)代意義，達(dá)到有機(jī)的完美。

結(jié)語

“四喜娃”的的研究不應(yīng)該僅僅局限在一個(gè)形體的研究上，而應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)契機(jī)而延伸到中國吉祥觀念與文化的研究等方面?！八南餐蕖辈粌H僅是一個(gè)簡單的四子爭頭的圖案，而應(yīng)當(dāng)是和其他吉祥圖案一樣，體現(xiàn)出一種特殊的富有東方地域特色的吉祥文化，而正是這種文化影響了我們的行為方式，體現(xiàn)東方獨(dú)特的審美情感。而中國的設(shè)計(jì)必須關(guān)注本土文化，并且適當(dāng)結(jié)合一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，最終形成一種富有中國地域文化特色的設(shè)計(jì)形式。

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