李 黎，邵祺騰，王 昊，張振華，王克勤，楊秋莉△

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700;2.黑龍江省中醫(yī)研究院，哈爾濱 150036)

睡眠與夢(mèng)都是意識(shí)狀態(tài)的不同表現(xiàn)形式，是人的重要心理生理現(xiàn)象，也是中醫(yī)心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。陰陽(yáng)睡夢(mèng)論是在“形神合一論”整體觀思想指導(dǎo)下，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡釋睡眠和夢(mèng)的理論，強(qiáng)調(diào)臟腑氣血的陰陽(yáng)變化是睡夢(mèng)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。中醫(yī)心理學(xué)即是從陰陽(yáng)變化來(lái)探討睡夢(mèng)這一重要生理心理現(xiàn)象，并將這一學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“陰陽(yáng)睡夢(mèng)論”。

1 睡眠

人的生命活動(dòng)約有1/3是在睡眠中度過(guò)的，因此睡眠是生命活動(dòng)中不可忽視的重要內(nèi)容。睡眠不僅是生理過(guò)程，也是心理過(guò)程，是受睡眠-覺(jué)醒中樞主動(dòng)調(diào)節(jié)的一種周期性的可逆性靜息現(xiàn)象［1］。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，睡眠不僅僅是覺(jué)醒的簡(jiǎn)單結(jié)束，而是大腦產(chǎn)生的一個(gè)主動(dòng)抑制過(guò)程。睡眠并非完全失去意識(shí)，而是處于與覺(jué)醒相對(duì)的意識(shí)狀態(tài)。從睡眠生理的角度看，睡眠是人類(lèi)乃至其他動(dòng)物極為平常和普遍的生理現(xiàn)象，這是生理活動(dòng)的必要過(guò)程，可認(rèn)為是一種生理修整活動(dòng)。良好的睡眠具有恢復(fù)精力、解除疲勞的作用，是身心健康的重要保證。

1.1 睡眠的概念

在我國(guó)古代“睡”和“眠”本是兩個(gè)單音詞，將其合成為“睡眠”一詞出現(xiàn)較晚?！八薄ⅰ懊摺彪m然都有睡眠的意思，但還是有區(qū)別的?！墩f(shuō)文解字》曰:“睡，坐寐也，從目垂?！北玖x是指眼皮下垂，坐著打瞌睡。“眠”通“瞑”，《說(shuō)文解字》曰:“瞑，翕目也，從目冥?！北玖x是指眼睛閉合。在古代文獻(xiàn)中常用的相當(dāng)于現(xiàn)代所說(shuō)“睡眠”的詞為“寐”，與之相對(duì)則稱(chēng)為“寤”?！墩f(shuō)文解字》曰:“寐，臥也。”“臥，休也?！彼呔褪桥P床休息，因此古文獻(xiàn)中也常以“臥”表示睡眠，如“夢(mèng)，臥而以為然也”(《墨子·經(jīng)上》)、“心臥則夢(mèng)”(《荀子·解蔽》)等?！秲?nèi)經(jīng)》中也多次出現(xiàn)這種文字現(xiàn)象，如《靈樞·大惑論》:“陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。”其中以“臥”、“寤”對(duì)舉，顯然是以“臥”代“寐”為睡眠。

1.2 睡眠的心理特征

中國(guó)古代的文字學(xué)家，從字面上表達(dá)了睡眠的外部形態(tài)，但古代思想家卻深刻地剖析了睡眠的心理特征?！肚f子·齊物論》:“其寐也魂交?！闭J(rèn)為睡眠是與覺(jué)醒不同的精神活動(dòng)，屬于“魂”的范疇。《荀子·解蔽》:“心臥則夢(mèng)?！敝赋鰤?mèng)是睡眠中的特殊心理現(xiàn)象?！赌印そ?jīng)上》:“臥，知無(wú)知也?！泵枋隽巳说母兄⒄J(rèn)知能力在睡眠時(shí)處于潛藏狀態(tài)。《釋名·釋姿容》也云:“眠，泯也;無(wú)知，泯泯也?！钡@種“無(wú)知”并非沒(méi)有意識(shí)，只不過(guò)是沒(méi)有自主的意識(shí)。正如南朝文學(xué)家謝靈運(yùn)詩(shī)曰:“覺(jué)謂寢無(wú)知，寐中非無(wú)見(jiàn)，意狀盈眼前，好惡迭萬(wàn)千?！币虼诉@種“無(wú)知”，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“無(wú)自知”。所以如此，這是因?yàn)槿嗽谒P時(shí)氣化活動(dòng)有別于覺(jué)醒時(shí)，故《釋名·釋姿容》又曰:“臥，化也;精氣變化不與覺(jué)時(shí)同也。”之后《增韻》又提出:“寐，眛也，目閉神藏?！敝祆涞摹吨熳哟笕ご痍惏睬洹芬蔡岢?“神運(yùn)魂隨而為寤”，“魂定神蟄而為寐”?！吧癫亍?、“神蟄”簡(jiǎn)明而精確地闡發(fā)了“知無(wú)知”的含義，道出了睡眠的心理活動(dòng)特征。

1.3 睡眠的陰陽(yáng)機(jī)制

1.3.1 睡眠-覺(jué)醒晝夜節(jié)律與陰陽(yáng)變化 人類(lèi)的睡眠是與覺(jué)醒交替出現(xiàn)的，一般都是夜間睡眠而白晝覺(jué)醒，形成一個(gè)周期性的晝夜節(jié)律。睡眠-覺(jué)醒節(jié)律是人類(lèi)生命活動(dòng)諸多節(jié)律中最普遍、最明顯、最典型的生命節(jié)律。這一節(jié)律的形成，是人類(lèi)在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中適應(yīng)自然界天地陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的結(jié)果?！端貑?wèn)·金匱真言論》曰:“平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也;日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也;合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也;雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也，故人亦應(yīng)之?！弊匀唤缣斓仃庩?yáng)的盛衰消長(zhǎng)，致使每日都有晝夜晨昏的節(jié)律變化。晝?yōu)殛?yáng)，平旦之時(shí)陽(yáng)氣初生，日中陽(yáng)氣隆盛，所以平旦至日中為陽(yáng)中之陽(yáng);日中之后，陽(yáng)氣逐漸衰減，所以日中至黃昏為陽(yáng)中之陰。夜為陰，黃昏之時(shí)陰氣初生，之后陰氣逐漸旺盛，所以合夜至雞鳴之時(shí)為陰中之陰;雞鳴之后陰氣漸消而陽(yáng)氣生，所以雞鳴至平旦為陰中之陽(yáng)。自然界的晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰變化規(guī)律如此，“人與天地相應(yīng)”，故人體的陰陽(yáng)之氣隨之也形成了消長(zhǎng)盛衰的日節(jié)律運(yùn)動(dòng)。平旦時(shí)人體陽(yáng)氣隨自然界陽(yáng)氣生發(fā)而由里出外，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，人起床活動(dòng);黃昏時(shí)陽(yáng)氣漸消，入夜則陽(yáng)氣潛藏于內(nèi)，人就上床休息。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，陽(yáng)入內(nèi)陰氣盛則寐，陽(yáng)出陰盛于外則寤，由此便形成了睡眠-覺(jué)醒的晝夜陰陽(yáng)日節(jié)律。

1.3.2 睡眠與營(yíng)衛(wèi)氣血的陰陽(yáng)變化 營(yíng)衛(wèi)氣血作為生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人體內(nèi)不斷的運(yùn)行，行使著營(yíng)內(nèi)衛(wèi)外的重要功能?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》曰:“人受氣于谷……營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外……陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端?！睜I(yíng)氣、衛(wèi)氣都屬于人體的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，來(lái)源于脾胃運(yùn)化所產(chǎn)生的水谷精微［2］。衛(wèi)氣屬陽(yáng)主表，營(yíng)氣屬陰主里，衛(wèi)行脈外，營(yíng)行脈中，一日一夜五十度而周于身，二者循行相會(huì)，如環(huán)無(wú)端，其陰陽(yáng)交感運(yùn)行變化影響著睡眠的生理功能。其中衛(wèi)氣運(yùn)行與睡眠關(guān)系最密切，它晝行于陽(yáng)二十五度，夜行于陰二十五度，出于表則寤，入于里則寐［3］。即《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》所說(shuō):“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止……日入陽(yáng)盡而陰受氣矣……平旦陰盡而陽(yáng)受氣”。

1.3.3 睡眠與心神動(dòng)靜的陰陽(yáng)變化 睡眠與覺(jué)醒是意識(shí)狀態(tài)的不同表現(xiàn)形式，既是生理過(guò)程又是心理過(guò)程，均受心神的主宰，與心神狀態(tài)的陰陽(yáng)動(dòng)靜密切相關(guān)。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，心神安靜是入睡的基本條件。正如《景岳全書(shū)·不寐》所說(shuō):“蓋寐本乎陰，神其主也;神安則寐，神不安則不寐?！毙纳裉幱陉?kù)o的狀態(tài)為寐，心神處于陽(yáng)動(dòng)的狀態(tài)為寤。心神的動(dòng)靜一方面受衛(wèi)氣陰陽(yáng)出入的影響，當(dāng)衛(wèi)氣入陰則神安而寐，衛(wèi)氣出陽(yáng)則神動(dòng)而寤;另一方面，心神動(dòng)靜又可控制和影響衛(wèi)氣之陰陽(yáng)出入，出于某種需要人們可數(shù)日不眠，正是“神動(dòng)則寤”的道理。在不受干擾的正常睡眠過(guò)程中，心神的陰陽(yáng)動(dòng)靜與晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)、衛(wèi)氣陰陽(yáng)出入是同步的。因此凡是違背晝夜陰陽(yáng)規(guī)律、影響衛(wèi)氣陰陽(yáng)出入的因素，皆可影響心神動(dòng)靜，從而影響睡眠［4］。

2 夢(mèng)

夢(mèng)是發(fā)生在睡眠過(guò)程中的一種特殊生理心理現(xiàn)象。睡眠過(guò)程中大約有1/5的時(shí)間是在做夢(mèng)，所以說(shuō)世界上不存在無(wú)夢(mèng)的睡眠，也沒(méi)有無(wú)睡眠的夢(mèng)。所謂無(wú)夢(mèng)，只不過(guò)醒后將其忘卻而已。既然夢(mèng)是在睡眠中發(fā)生的，所以同睡眠一樣，夢(mèng)也與陰陽(yáng)變化密切相關(guān)，對(duì)人的身心健康同樣具有著重要的影響。

2.1 夢(mèng)的概念

夢(mèng)是伴隨睡眠所發(fā)生的不可缺少的一種自發(fā)的意象活動(dòng)，中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為這也是人身之神活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。夢(mèng)是在睡眠中發(fā)生的，這是夢(mèng)的重要特征之一。弗洛伊德明確指出:“一切夢(mèng)的共同特性，第一就是睡眠?！痹谖覈?guó)古代對(duì)此早就有所認(rèn)識(shí)，從甲骨文和籀文的“夢(mèng)”字結(jié)構(gòu)中就可看出?！赌印そ?jīng)上》:“夢(mèng)，臥而以為然也?！薄盾髯印そ獗巍?“心臥則夢(mèng)”，指出了睡眠是做夢(mèng)的先決條件。《智論疏》云:“凡論夢(mèng)法，睡眠時(shí)始?jí)?，不眠不?mèng)”，更強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)與睡眠不可分割的關(guān)系，因此《說(shuō)文解字》釋“夢(mèng)”為“寐而有覺(jué)也”。

2.2 夢(mèng)的心理特征

夢(mèng)是睡眠中的一種特殊心理活動(dòng)，并非鬼神所托，這是唯物論者對(duì)夢(mèng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)?！赌印そ?jīng)上》:“夢(mèng)，臥而以為然也?！奔礃闼氐恼J(rèn)識(shí)到夢(mèng)是在睡眠中以為自己見(jiàn)到什么和做了什么?！墩f(shuō)文解字》:“夢(mèng)，寐而有覺(jué)也。”鄭玄注《周禮》曰:“夢(mèng)者，人精神所寤?！边@些闡述中都認(rèn)識(shí)到夢(mèng)是睡眠中的一種心理活動(dòng)。《荀子·解蔽》:“心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。”表述了夢(mèng)這種在睡眠中發(fā)生的心理活動(dòng)，是自己不能“使”，即擺脫自我控制的“偷則自行”，是與在覺(jué)醒狀態(tài)下心神主“使”的思慮謀劃等意識(shí)活動(dòng)不同的特殊心理活動(dòng)。朱熹在《答陳安卿問(wèn)》中曰:“寤寐者，心之動(dòng)靜也，有思無(wú)思者也。有思無(wú)思者，動(dòng)中之動(dòng)靜也;有夢(mèng)無(wú)夢(mèng)者，又靜中之動(dòng)靜也?！边\(yùn)用心神的動(dòng)靜陰陽(yáng)，闡述了“夢(mèng)”是與“思”不同的特殊心理活動(dòng)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“夢(mèng)為魂魄飛揚(yáng)，又為寐中心動(dòng)”，心神總統(tǒng)諸神，因此夢(mèng)仍是心神活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)。

2.3 夢(mèng)的陰陽(yáng)機(jī)制

2.3.1 夢(mèng)的發(fā)生與睡眠時(shí)相的陰陽(yáng)變化 夢(mèng)是伴隨著睡眠時(shí)相的陰陽(yáng)周期變化而發(fā)生的。就睡眠-覺(jué)醒而言，覺(jué)醒狀態(tài)為陽(yáng)，睡眠狀態(tài)為陰。睡眠狀態(tài)雖屬陰主靜，但在其陰?kù)o過(guò)程中又可再分陰陽(yáng)。根據(jù)睡眠中腦電波的變化，可將睡眠過(guò)程分為快波睡眠(SWS)和慢波睡眠(FWS)兩種時(shí)相?？觳ㄋ咴谕獠靠杀憩F(xiàn)為眼球快速運(yùn)動(dòng)，而慢波睡眠則沒(méi)有快速眼球運(yùn)動(dòng)。這兩種睡眠時(shí)相一快一慢、一動(dòng)一靜、陰陽(yáng)有別。睡眠中的快波睡眠屬性為陽(yáng)，是陰中之陽(yáng);慢波睡眠屬性為陰，是陰中之陰。睡眠過(guò)程中兩個(gè)時(shí)相的相互交替，實(shí)際就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化?？觳ㄋ叩哪X電變化及眼球運(yùn)動(dòng)，反映了睡眠中的意識(shí)活動(dòng)并沒(méi)有完全靜止，這時(shí)易受各種不同刺激而觸發(fā)有別于覺(jué)醒意識(shí)的特殊意象活動(dòng)，即做夢(mèng)?？觳ㄋ邽殛幹兄?yáng)，因此夢(mèng)是陰中之陽(yáng)的產(chǎn)物。

2.3.2 夢(mèng)的發(fā)生與衛(wèi)氣運(yùn)行的陰陽(yáng)變化 陰陽(yáng)睡夢(mèng)理論認(rèn)為，衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)而寤，夜行于陰而寐，衛(wèi)氣夜行于陰分也有陰之多少的不同?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》曰:“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。”因此，一陰一陽(yáng)可按其量之多少分為三陰三陽(yáng)。陰有太陰、少陰、厥陰之分，其中太陰為三陰，陰氣最盛，為陰中之至陰;少陰為二陰，陰氣次之，為陰中之陰;厥陰為一陰，陰氣相對(duì)最少，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，故為陰中之陽(yáng)。衛(wèi)氣夜行于陰分經(jīng)歷了這三個(gè)不同的時(shí)期，在太陰之時(shí)陰氣最盛，因此睡得深沉;在少陰之時(shí)陰氣次之，因此睡得相對(duì)輕淺;當(dāng)進(jìn)入厥陰之時(shí)，陰已不能制約睡眠中的意象活動(dòng)而發(fā)夢(mèng)。因此從衛(wèi)氣運(yùn)行的角度，夢(mèng)是發(fā)生在衛(wèi)氣運(yùn)行至陰中之陽(yáng)的階段，此時(shí)夢(mèng)的活動(dòng)不同于衛(wèi)氣行于陽(yáng)分的自主意識(shí)活動(dòng)，而是在睡眠中當(dāng)陰氣消長(zhǎng)變化至不能完全制陽(yáng)時(shí)所發(fā)生的無(wú)自主的意象活動(dòng)。

2.3.3 夢(mèng)的發(fā)生與神魂動(dòng)靜的陰陽(yáng)變化 夢(mèng)是伴隨睡眠所發(fā)生的不可缺少的一種自發(fā)的意象活動(dòng)，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為這也是人身之神活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。睡眠中的夢(mèng)則是低一層次魂的活動(dòng)表現(xiàn)，正如《類(lèi)經(jīng)》所言:“魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境皆是也?！敝嗅t(yī)心理學(xué)認(rèn)為，夢(mèng)的產(chǎn)生是五神之一魂的活動(dòng)表現(xiàn)。在覺(jué)醒狀態(tài)下，魂與神同來(lái)同往，故無(wú)“白日做夢(mèng)”;在睡眠中，神靜處于休息和抑制狀態(tài)，魂可不受神的約束而獨(dú)自行動(dòng)，則為夢(mèng)。在深睡眠中，魂尚能靜守于內(nèi)，故無(wú)夢(mèng);淺睡眠為厥陰之時(shí)，衛(wèi)氣相對(duì)活躍，肝主厥陰而藏魂，魂受衛(wèi)氣激惹不能靜守，故多夢(mèng);魂的動(dòng)靜還受心神動(dòng)靜、肝血盈虧的影響，因此心神不安、血不舍魂，皆可致魂不安而多夢(mèng)［5］。此外，按陰陽(yáng)之理，精神之中，精為陰而神為陽(yáng);從五神來(lái)說(shuō)，神魂皆為陽(yáng)，然神為陽(yáng)中之陽(yáng)，魂為陽(yáng)中之陰;白晝神動(dòng)為陽(yáng)，入夜神靜為陰;陰中亦再分陰陽(yáng)，則魂隨神靜無(wú)夢(mèng)為陰，魂離神動(dòng)發(fā)夢(mèng)為陽(yáng)，故發(fā)夢(mèng)仍未離陰陽(yáng)之理。

3 “陰陽(yáng)睡夢(mèng)論”的意義

3.1 豐富中醫(yī)心理學(xué)理論體系

中醫(yī)心理學(xué)的“陰陽(yáng)睡夢(mèng)論”，是基于中醫(yī)理論并借鑒古今中外的有關(guān)研究闡述睡眠與夢(mèng)的心理特征和生理機(jī)制的學(xué)說(shuō)。中醫(yī)心理學(xué)在“形神合一”、“心主神明”的思想指導(dǎo)下，認(rèn)為人是形與神的統(tǒng)一體，是在心神主導(dǎo)下的心理與生理的統(tǒng)一體，生命活動(dòng)中心理與生理相伴而不能分離，所以占據(jù)人生命活動(dòng)1/3時(shí)間的睡夢(mèng)，不僅是一個(gè)生理現(xiàn)象，也是一個(gè)重要的心理現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)所闡述的心理活動(dòng)所包括的知、情、意3個(gè)過(guò)程，僅是人在清醒狀態(tài)下的心理過(guò)程，而在睡眠狀態(tài)下的心理過(guò)程卻有所缺失。中醫(yī)心理學(xué)立足于自己的觀點(diǎn)，將睡夢(mèng)學(xué)說(shuō)納入到基礎(chǔ)理論框架中，從而全面闡釋生命活動(dòng)中的心理現(xiàn)象，不僅展現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)對(duì)人的生命過(guò)程的整體認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了中醫(yī)心理學(xué)的特性，也彌補(bǔ)了心理學(xué)缺失睡夢(mèng)內(nèi)容之不足。

3.2 指導(dǎo)中醫(yī)心理學(xué)臨床實(shí)踐

睡夢(mèng)的產(chǎn)生及變化，與天、地、人三方面因素皆有著密切的關(guān)系，因此其機(jī)理是非常復(fù)雜的，這也是其神秘性之所在。中醫(yī)心理學(xué)“陰陽(yáng)睡夢(mèng)論”，抓住了“陰陽(yáng)者天地之道”這一綱要，執(zhí)繁馭簡(jiǎn)地總結(jié)出睡夢(mèng)陰陽(yáng)變化的機(jī)理，認(rèn)為睡夢(mèng)是以臟腑氣血的陰陽(yáng)變化為物質(zhì)基礎(chǔ)，人體的陰陽(yáng)變化是睡夢(mèng)產(chǎn)生的生理病理基礎(chǔ)，而外環(huán)境的陰陽(yáng)變化又是影響睡夢(mèng)的重要因素;陰陽(yáng)協(xié)調(diào)則維持正常的睡夢(mèng)，陰陽(yáng)失調(diào)便會(huì)發(fā)生睡眠障礙和夢(mèng)的異常。提示睡夢(mèng)異常是人自身陰陽(yáng)失調(diào)及人與外環(huán)境不和諧所造成的，臨床辨證論治在“審陰陽(yáng)而調(diào)之”的原則下，認(rèn)真審察陰陽(yáng)失調(diào)之所在，或臟腑虛實(shí)變化，或經(jīng)絡(luò)氣血失和，或有悖于中醫(yī)學(xué)的整體觀，察其所因，定位定性，這樣才能提高臨床療效，同時(shí)也為夢(mèng)的辨析運(yùn)用于臨床辨證論治提供理論依據(jù)。

綜上所述，睡夢(mèng)是一種特殊的生理心理現(xiàn)象，是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容之一。睡夢(mèng)的機(jī)理很復(fù)雜，至今尚在探索。中醫(yī)心理學(xué)立于宏觀的角度，在“天人相應(yīng)”、“形神合一”整體生命觀及“心主神明”一元論思想指導(dǎo)下，運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡釋睡夢(mèng)，認(rèn)為睡夢(mèng)是以臟腑氣血的陰陽(yáng)變化為物質(zhì)基礎(chǔ)。人體的陰陽(yáng)變化是睡夢(mèng)產(chǎn)生的生理病理基礎(chǔ)，而外環(huán)境的陰陽(yáng)變化又是影響睡夢(mèng)的重要因素;陰陽(yáng)協(xié)調(diào)則維持正常的睡夢(mèng)，陰陽(yáng)失調(diào)便會(huì)發(fā)生睡眠障礙和夢(mèng)的異常，從而形成了獨(dú)具特色的中醫(yī)心理學(xué)陰陽(yáng)睡夢(mèng)理論框架，對(duì)于現(xiàn)代心理保健、中醫(yī)養(yǎng)生及治療睡眠障礙也具有重要指導(dǎo)意義。

［1］王克勤.陰陽(yáng)睡夢(mèng)論(上)［J］.家庭中醫(yī)藥，2010，17(3):58.

［2］黃攀攀，王平，游秋云，等.從“心藏神”論《黃帝內(nèi)經(jīng)》睡眠理論［J］.中華中醫(yī)藥學(xué)刊，2010，28(9):1938-1940.

［3］彭德忠，張先庚，吳麗娜，等.從陰陽(yáng)二十五度論中醫(yī)陰陽(yáng)睡夢(mèng)學(xué)說(shuō)［J］.成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32(4):17-19.

［4］王克勤.論中醫(yī)心理學(xué)的陰陽(yáng)睡夢(mèng)觀［J］.世界中醫(yī)藥，2007(5):272.