喻　中在關(guān)于政治體制改革的熱議中，憲政再次成為焦點(diǎn)?！皯椪?mèng)”也成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)熱詞。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的目標(biāo)是憲政社會(huì)主義。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家憲政更值得追求。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，憲政民主是最高的國家利益。各類觀點(diǎn)雖然不盡相同，但它們都有一個(gè)最大公約數(shù)，那就是對(duì)憲政的追求。既然憲政是一個(gè)值得追求的政治目標(biāo)，那么，憲政又是什么呢？一種代表性的回答是：憲政的核心內(nèi)容就是自由、民主、人權(quán)。從一般意義上看，民主、人權(quán)、自由都是好東西。至于集合這三者的憲政，當(dāng)然更是好東西。毋庸置疑我們不能拒絕。從實(shí)踐的層面上看，從行為、過程來看，無論是自由、民主還是人權(quán)，特別是憲政，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，都沒有固定模式。這就是說，憲政的實(shí)踐過程是多元性和多樣化的。早在20世紀(jì)初期，一代政治學(xué)名家蕭公權(quán)先生的博士論文題為“政治多元論”。按照這樣的邏輯，“憲政多元論”就是一個(gè)順理成章的推論。其實(shí)，“憲政多元論”是對(duì)憲政實(shí)踐生態(tài)的一種寫實(shí)性描述。就世界范圍來看，憲政的實(shí)踐絕不可能是單一的。任何國家的憲政實(shí)踐，都必須從本國的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)特定語境下的具體情況做出相應(yīng)的制度安排。它不可能像在白紙上畫圖那樣簡(jiǎn)單、那樣隨心所欲、那樣天馬行空、那樣無羈無絆。憲政建設(shè)是對(duì)各類主體之間相互關(guān)系的一種優(yōu)化和調(diào)整。一個(gè)國家憲政狀況，是各種主體之間相互交往、相互作用甚至是相互博弈的產(chǎn)物，它受制于一個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)、規(guī)模大小、人口多少、經(jīng)濟(jì)狀況、信仰方式等諸多因素。因此，嚴(yán)格說來，一國憲政的具體樣態(tài)只能在各種主體相互交往的過程中循序漸進(jìn)地達(dá)致。在憲政建設(shè)問題上，試圖東施效顰地模仿他國，很少有成功的；對(duì)中國這樣大國來說，尤其如此。在當(dāng)前的輿論話語中，憲政民主表達(dá)了立言者對(duì)于理想政治的憧憬。這種憧憬的存在，有助于為政治文明的提升增添精神動(dòng)力。但憧憬是一回事，實(shí)踐過程是另一回事。在一些立言者的筆下，只要建立了美國式的司法審查制度，就可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、消除權(quán)力腐??；只要建立了縣長、省長以及國家元首的直選，就可以實(shí)現(xiàn)民主政治，等等。這種“只要如何，就能怎樣”之論，是將一個(gè)復(fù)雜問題過于簡(jiǎn)單化的處理。試想，即使我們的憲法明文規(guī)定了違憲審查制度，那么，我們的法院、司法體制、政治結(jié)構(gòu)、政治觀念就能夠支持法院對(duì)于人大立法的否決嗎？說到底，政治體制的任何改革，都牽一發(fā)而動(dòng)全身，需要仔細(xì)謀劃，考慮方方面面的因素。那種一蹴而就、以憧憬代替行動(dòng)的思維模式，雖然很明快，也很痛快，很可能是不得要領(lǐng)的。在一個(gè)多元化的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)看到憲政實(shí)踐的多元化、多樣化，應(yīng)當(dāng)看到民主、自由在不同語境下的不同含義。在民主的旗幟下，有代議民主，也有協(xié)商民主，有直接民主，也有間接民主，還有其他類型的民主；在自由的旗幟下，有積極自由，也有消極自由。對(duì)民主、自由的這些不同修飾，都可以提醒我們，要以差異、共存的思維看待我們的憲政建設(shè)，以及政治體制改革。在這個(gè)問題上，還是費(fèi)孝通先生說得好：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?！ㄗ髡呤鞘锥冀?jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院院長、教授）