中國近代社會的急劇變革，直接導(dǎo)致了中國文化由內(nèi)容到結(jié)構(gòu)上的變化，從而使得整個音樂體系和模式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生，無論從文化還是藝術(shù)的角度看。它的創(chuàng)作已突破了物質(zhì)層面、制度層面，而深入到了文化的核心層面，即人們的心理狀態(tài)；它的題材、內(nèi)容、意境都得以擴大，使用西方的五線譜或簡譜取代了中國古代傳統(tǒng)的工尺譜，采用西洋音樂的調(diào)式、節(jié)奏以及結(jié)構(gòu)，使得我國民主主義新文化在音樂領(lǐng)域里吐露出新芽。

學(xué)堂樂歌是我國從古代傳統(tǒng)音樂形態(tài)的自然傳播直接轉(zhuǎn)變成了利用樂譜、印刷出版物等音樂形態(tài)的技術(shù)傳播的時期。在20世紀前后，隨著留日的學(xué)生把西方音樂廣泛傳播到中國，建立了新式學(xué)堂，出現(xiàn)了一種不同于中國古代音樂教育形態(tài)的新型音樂教育模式和體系，這些從事音樂傳播活動的先行者通過音樂創(chuàng)作實踐和音樂教育，為我國近代音樂的發(fā)展奠定了第一塊基石。

正如大多數(shù)學(xué)者所指出的，這一時期，通過基督教會的宗教歌詠、新式軍樂隊的建立、新式軍歌的發(fā)展、新制學(xué)堂樂歌課等多種途徑，使西方音樂文化開始進入中國社會各個階層的民眾音樂活動中。筆者試圖從文化傳播的視角，考察學(xué)堂樂歌時期西方音樂在中國傳播的各種音樂形式，探究其在樂譜、音樂出版物和各種西洋樂器的傳播樣貌及特點。

一、樂譜的傳播

西方音樂的傳入是由于基督教在中國的傳播，一些宗教歌曲成為最早傳入到中國的西方音樂。由于傳教活動編譯印制了大量的贊美詩集，使得樂譜跟隨西方宗教歌詠傳播到了中國，使樂譜作為傳播媒介角色進入音樂的傳播環(huán)節(jié)中。樂譜媒介的出現(xiàn)，給音樂自然傳播的原始形態(tài)性質(zhì)帶來了變化，并增加了新的內(nèi)容——五線譜和簡譜記譜法，它正如文學(xué)中的文字，音樂中的記譜法成為保存音樂信息的方式和傳播音樂的媒介載體。同時還可以用相同的符號理解，將樂譜“解讀”，還原出與原創(chuàng)者創(chuàng)作成果基本相似的音樂。

學(xué)堂樂歌時期音樂教材即應(yīng)用五線譜和簡譜記譜法，使得簡譜和五線譜在那個時期得到普及。例如：1904年。沈心工為我國最早編寫樂歌教材《學(xué)校唱歌集》，后又編印《重編學(xué)校唱歌集》《國民唱歌集》等；曾志忞同年編寫了音樂理論教材《樂典教科書》、《教育唱歌》等，這些專著的正式出版對西方音樂知識做出了較全面的介紹，例如：五線譜、音程、旋律、音階、和聲、轉(zhuǎn)調(diào)、移調(diào)、樂曲的種類等。當(dāng)時音樂家們通過樂譜媒介對傳播的參與，改變了中國古代傳統(tǒng)音樂形態(tài)的自然傳播方式。通過他們辛勤的創(chuàng)作、編配、推廣及介紹，西方的音樂知識開始在學(xué)校和社會中得以普及，西方樂器的演奏、西方歌曲演唱等實踐活動也被極大推動。同時為中國音樂的發(fā)展提供了主要記譜萬式。

二、音樂出版物的傳播

在學(xué)堂樂歌這個時期西方音樂在中國能夠廣泛的傳播，也應(yīng)歸功于印刷出版物的介入，使得系統(tǒng)的西方音樂知識、學(xué)堂樂歌歌唱活動在學(xué)堂中廣泛展開的同時普及到更為廣泛的各社會群體層面。最早的音樂刊物是李叔同在1905年東京創(chuàng)辦了我國第一份音樂刊物《音樂小雜志》。之后回國，與其他學(xué)堂樂歌音樂家編創(chuàng)并發(fā)行了大量的歌曲集，如：沈心工的《學(xué)校唱歌集》、曾志忞的《教育唱歌》、李叔同的《國學(xué)唱歌集》等；同時他們還撰寫了相當(dāng)數(shù)量的音樂專著，這些音樂出版物有曾志忞的《樂典教科書》、沈彭年的《樂理概論》、蕭友梅的《樂學(xué)概論》等專著為代表，在全面系統(tǒng)地介紹西方音樂、運用西方音樂理論技巧指導(dǎo)中國音樂實踐等方面都發(fā)揮了重要作用，使中國近代音樂理論建設(shè)進入新的發(fā)展階段。

“從1903年至1907年，僅4年時間，主要由中國留日學(xué)生編創(chuàng)的學(xué)校唱歌集就達23冊，收錄近500首樂歌，并在中國各地，特別是以上海為中心的東南沿海城鎮(zhèn)的新式小學(xué)和中學(xué)中傳唱開來。”“僅在1912年和1913年的兩年時間里，就新出版了唱歌集21冊。”（張前1日本學(xué)校唱歌與中國學(xué)堂樂歌的比較研究[J].音樂研究，1996，（3）.）根據(jù)“張靜蔚編的《中國近代學(xué)堂樂歌》（油印本）的統(tǒng)計，自20世紀初期到‘五四’新文化運動前夕，在不到二十年的時間里，總共音樂出版物約50冊唱歌集，收錄約1300首學(xué)堂樂歌?！保R達.20世紀中國音樂教育[J].上海教育出版社，2002：16.）這些成果的推廣得益于印刷出版物媒介的介入，使得各種撰譯、編印介紹西方音樂和新歌曲的書譜刊物陸續(xù)刊發(fā)，學(xué)堂唱歌成為當(dāng)時社會文化生活中的一種新風(fēng)尚。

三、各種西洋樂器的傳播

西洋樂器的傳入，英國人吟利（Lindley，A.F）在的《太平天國革命親歷記》曾記錄了太平天國儀式的場面，其中兩人持有法國圓號，另兩人則持有似單簧管的木管樂器。（陶來兵。中西音樂交流史稿[M].中國大百科全書出版社，1994：183.）光緒二十一年，一些西方軍樂器已在清朝部分軍隊中被小范圍使用。據(jù)考證，可以視為西方樂器小號教科書的《喇叭吹法》出版于1877年，這說明西方樂器在清末年間就已傳人中國，但真正的初步介紹和進行技藝的傳授運用以及傳播推廣還是從學(xué)堂樂歌時期開始的。

隨著當(dāng)時五線譜和簡譜樂譜的推廣。同時一些歌唱集、音樂基礎(chǔ)理論的印刷出版物的編譯傳播，各種西洋樂器如風(fēng)琴、鋼琴、提琴、銅管樂器等西洋樂器的初步概要的介紹和演奏法出版?zhèn)鞑ィ荒承┙虝W(xué)校設(shè)立了琴科進行技能的傳授。在1907年，上海舉辦的私立夏季音樂講習(xí)會，注重傳授樂曲和風(fēng)琴、鋼琴、提琴、銅管等樂器的演奏法，在介紹西方音樂知識技能和活躍音樂生活方面具有相當(dāng)?shù)纳鐣绊懥Α?/p>

這一時期，西方的管弦樂隊也在新式學(xué)堂中出現(xiàn)，如1910年出版的《教育雜志》，刊登了天津私立第一中學(xué)學(xué)堂學(xué)生管樂隊的照片；在1911年該雜志又刊登了檳榔嶼邱氏小學(xué)的華僑管樂隊的照片等，這些說明了西方銅管樂器這種藝術(shù)形式在新式學(xué)堂逐漸傳播推廣。同時這些管樂隊的建立直接或間接地為中國培養(yǎng)了第一批具有專業(yè)素質(zhì)的演奏人員，為此后的西方音樂介紹和發(fā)展中國新音樂方面儲備了人才。

四、音樂家的創(chuàng)作與思想的傳播

作為我國音樂傳播活動的先行者。他們在學(xué)堂樂歌時期把西方音樂傳播到中國做出了舉足輕重的貢獻。如：沈心工填詞的《賽船》曲調(diào)源于德國民歌《輕輕搖》；《女子體操》的曲調(diào)則來自德國民歌《小鳥來了》；《男兒第一志氣高》曲調(diào)根據(jù)日本歌曲《手戲》；李叔同作詞的《祖國歌》曲調(diào)來自我國民間樂曲《老六板》；沈心工作曲、楊度作詞的《黃河》，李叔同詞曲的《春游》《早秋》等。當(dāng)時，中國學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作模式以西方和日本為模仿對象，曲調(diào)則主要學(xué)習(xí)歐美、日本或民間樂曲，本土創(chuàng)作的曲調(diào)也同時存在。

沈心工是我國最早編寫樂歌教材的作者之一，他前期創(chuàng)作的樂歌主要是對日本歌調(diào)的改編，但隨著對樂歌的研習(xí)。他把目光轉(zhuǎn)到選用歐美歌調(diào)進行填詞創(chuàng)作。他在編寫歌詞方面為學(xué)堂樂歌做出了尤為突出的貢獻。首先在編寫歌詞上擺脫了舊文學(xué)、詩詞中晦澀難懂的語言；其次采用通俗易懂的白話文進行填詞，雖然語言淺顯但不粗俗；同時，相當(dāng)一部分詞曲結(jié)合的恰到好處，被群眾們廣為傳唱。如：《竹馬》《螢火蟲》《男兒第一志氣高》等代表作。沈心工為西方音樂在中國傳播做出了貢獻，為之后創(chuàng)作樂歌開辟了一條新路，他是中國近現(xiàn)代音樂教育開拓者，使中國近代的“新音樂”得以普及。

李叔同是我國“學(xué)堂樂歌”時期最為杰出的音樂家之一。在他的代表作品中，有許多膾炙人口的歌曲被廣泛傳唱。他一生中共編創(chuàng)了70多首歌曲，大部分的歌曲為選曲填詞，只有10余首為創(chuàng)作詞曲。他所創(chuàng)作的歌曲雖然數(shù)量不多。但其藝術(shù)表現(xiàn)力、傳播影響力在當(dāng)時是獨樹一幟的。從他歌曲創(chuàng)作的整體上看，既有西方的美學(xué)情調(diào)，又有中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵，是中西文化交融創(chuàng)新的產(chǎn)物。他作為中國傳統(tǒng)文化的大家，又是把西方文化傳人中國的先驅(qū)者，他在學(xué)堂樂歌時期充分展示了其民族性與現(xiàn)代性相融合的特點。他在推進新型音樂的同時，結(jié)合音樂教學(xué)創(chuàng)作了大量的歌曲，其中最具代表性的作品為：《春游》《送別》《西湖》《憶兒時》等為人們所熟悉的歌曲。尤其是《送別》從問世以來，受到大眾的追捧。在當(dāng)時的社會里成為了時尚流行的名曲。

曾志忞是我國近現(xiàn)代音樂史上最早的音樂理論家之一。被視為我國近現(xiàn)代新音樂啟蒙時代——“學(xué)堂樂歌”時期的音樂教育家和音樂活動家。通過對西方音樂的中國化研究。對中國新音樂文化的發(fā)展做出巨大貢獻。他注重音樂的社會價值與功用，認為音樂不能僅限于學(xué)校面授，也應(yīng)該通過各個方面提高音樂的社會功用，日本的音樂教育在提高國民素質(zhì)、宣揚愛國情感中發(fā)揮的重要作用就是中國音樂教育的摹本。曾志忞從四大功用上闡釋了音樂對于中國的作用，首先音樂在教育上的功用。其次是音樂在政治上的功用，然后音樂在軍事上的功用。最后是音樂在家族上的功用。他的音樂思想還有另外一點表現(xiàn)在“不可擅動一音”之作歌原則，我們從他上述的歌唱就能集中看出。在中國近代音樂教育、音樂創(chuàng)作、音樂理論等領(lǐng)域的學(xué)科創(chuàng)設(shè)和技術(shù)規(guī)范上，曾志忞以他自己的音樂之路做了最早的基礎(chǔ)性探索。

五、音樂教育的傳播

教育是一種典型的文化信息傳播活動，教學(xué)、學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是實現(xiàn)信息的流動。我國的音樂教育傳播經(jīng)歷了從無到有，從幼稚到逐漸成熟的發(fā)展過程。而學(xué)堂樂歌則是中國近代學(xué)校音樂教育課程的發(fā)端，它對我國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的發(fā)展具有重要深遠的影響。

1、中小學(xué)音樂教育傳播奠定國民音樂基礎(chǔ)

1906年，隨著科舉制度的被廢除，新的學(xué)制急需建立，因此，清政府設(shè)立了作為管理全國教育系統(tǒng)的最高行政機關(guān)——學(xué)部。學(xué)部于1907年正式頒布了《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》。章程規(guī)定了女子學(xué)堂應(yīng)開設(shè)音樂課程，這是我國在政府文件里第一次正式規(guī)定將音樂課程列入學(xué)堂課程之中。而在1909年才真正在我國的中小學(xué)校中設(shè)立音樂課程。學(xué)部于1910年，規(guī)定在小學(xué)堂增設(shè)“樂歌”為隨意課。在這一時期政府所頒布的相關(guān)文件及學(xué)校里課程表中的音樂課。都統(tǒng)稱為“樂歌”課。

我國在日留學(xué)生受到西方音樂教育的啟迪，回國后，他們加強從事對我國的樂歌活動。在1912年中華民國成立以后，正式頒布開設(shè)中小學(xué)音樂課，將西方音樂教育引入了中國。在這個時期中小學(xué)音樂教科書里，基本上都帶有簡譜、五線譜的介紹，并且附有簡單的樂理知識。在教學(xué)內(nèi)容上，主要以唱歌為主，伴奏的樂器為踏板小簧風(fēng)琴和多維風(fēng)琴。以上音樂教育的方式對學(xué)堂樂歌時期的青少年兒童具有深遠的影響，使得我國中小學(xué)音樂課程是真正意義上的實施和推廣。

2、專業(yè)音樂教育傳播啟蒙國民音樂素養(yǎng)

在學(xué)堂樂歌時期，為了培養(yǎng)中小學(xué)普通音樂課的教師，從1912年之后，一部分高等師范學(xué)校開設(shè)了專門培養(yǎng)音樂教師的機構(gòu)。例如：北京大學(xué)開辦的音樂傳習(xí)所，主要以學(xué)習(xí)、演奏西方樂器，而許多著名音樂教育家（如蕭友梅等）就在此傳習(xí)所組織小型交響樂隊演奏海頓、莫扎特、貝多芬等西方著名音樂家的大型音樂作品。上述這些說明了。西方音樂在中國傳播加快了我國專業(yè)音樂教育的步伐，為我國近現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展及國民音樂素養(yǎng)的提高打下了堅實的基礎(chǔ)。

3、音樂教育的社會傳播及國民音樂常識的普及

學(xué)堂樂歌確立了最早的群眾歌詠形式，為我國以后群眾歌詠奠定了基礎(chǔ)。在學(xué)堂樂歌之前，我國早期的一批愛國知識分子梁啟超、康有為等提倡“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”的思想下，把這種鼓舞民眾意志的群眾集體歌唱形式從歐美與日本引入進來，使中國社會過去幾乎沒有的集體歌唱形式在中國傳唱開來。使得20世紀初的中國逐步被群眾歌詠所喚醒。這些樂歌旋律與歌詞內(nèi)容，使學(xué)唱樂歌之風(fēng)從沿海城市向內(nèi)地省區(qū)廣泛傳播，越出了課堂，成為群眾們在各種集會儀式上常采用的一種形式。最重要的是受到社會民眾普遍的歡迎。

在學(xué)堂樂歌的推行中，社會音樂教育也逐步跟進。1907年，上海舉辦的私立夏季音樂講習(xí)會是當(dāng)時影響較大的社會音樂教育機構(gòu)，在傳授西洋樂器演奏技巧、介紹西方音樂知識技能及活躍音樂生活等方面發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。這個社會音樂機構(gòu)是以社會教育的方式培養(yǎng)音樂師資，對當(dāng)時整個音樂教育活動具有積極的推動作用。學(xué)堂樂歌時期音樂教育的傳播與發(fā)展，標志著我國新文化在音樂教育領(lǐng)域已萌發(fā)。它不僅在思想啟蒙方面給予當(dāng)時的青年學(xué)生以深刻的影響，而且還以一種新的藝術(shù)形式，即群眾集體唱歌的形式，在我國得以確立和發(fā)展，為后來我國的軍歌、工農(nóng)革命歌曲以及群眾歌曲體裁的發(fā)展開創(chuàng)了先河。

綜上，在學(xué)堂樂歌時期，中西音樂交流的事實表明，中國人對西方音樂“有一般的音樂音響上的獵奇和音樂理論上的求知。開始轉(zhuǎn)變到西洋音樂的所具有近代文化內(nèi)涵以及西洋音樂形態(tài)體系的認同?！保ㄌ諄啽型庖魳方涣魇犯錥M].中國大百科全書出版社，1994：284-286.）在此基礎(chǔ)上，造就了一批傳播西方音樂文化和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校而從事音樂教育的音樂家們，才使得真正將西方音樂文化知識和技能逐漸為我國人民所認識接受。學(xué)堂樂歌運動對我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展從音樂教育到音樂社會生活的影響全面而深遠，值得學(xué)界深入研究。