前幾天讀了這樣一首詩：國比中原國，人同上古人。衣冠唐制度，禮樂漢君臣。銀甕儲(chǔ)清酒，金刀膾素鱗。年年二三月，桃李自陽春。

這首詩是說有一個(gè)國家同中國一樣，身穿漢服，遵行唐朝的法令與制度，并且用的是漢的君臣禮儀，那里氣候適宜，二三月的時(shí)候遍開桃花。

這首詩的主人是一位日本使者，他在明代洪武年間來到中國，向朱元璋獻(xiàn)上國書，希望互通友好，誰知朱老板不買他的賬，不僅沒有向他表示友好，而且勃然大怒，并派使者到日本去申斥其國王。這是怎么回事呢？問題就出在這首詩上，俗話說：禍從口出，不知道這使者是詩興大發(fā)，還是不懂行情，當(dāng)著朱老板的面，說什么國比中原國，朱老板作為一個(gè)新興帝國的領(lǐng)導(dǎo)，聽著一番不堪入耳的鳥語，再加上對(duì)這句話有極大的不滿，于是就有了“朱哥很生氣，后果很嚴(yán)重”，嚴(yán)重到最后差點(diǎn)兵刃相向。

其實(shí)，這首詩，乃至這個(gè)故事，給我的不僅是“禍從口出”這一啟示，更多的是幾分自豪與崇敬。想當(dāng)年，華夏一脈在中原王朝的庇佑下，文化何其繁盛，國力何其強(qiáng)大，禮儀、制度、風(fēng)俗、詩歌令四方艷羨不已，于是，所謂的“遣唐使”絡(luò)繹不絕，以日本最繁，因?yàn)樵缭诓芪簳r(shí)期，日本女王卑彌呼便遣使朝賀，魏主曹睿封其為安東都督府都督，所以到了唐，日本依然把中原的華夏文明作為其學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，才有了詩中的“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”，但是在明朝初年，這種老師與學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系依舊沒有得到改變，所以當(dāng)使者隨口一句“國比中原國”時(shí)，招來的是怒火，而不是賞賜，你想，如果能和中國平起平坐的話，還算是上下有別嗎？

中原，這片孕育了五千年文明與歷史的土地曾經(jīng)誕生出舉世無雙的輝煌篇章，所以，它的所屬國家當(dāng)之無愧地成為了四大文明古國之一，當(dāng)然，它也猶若一個(gè)人的一生一樣，在漫長的時(shí)間里，充滿了坎坷與挫折，甚至血腥與悲鳴；每一次天災(zāi)，每一次戰(zhàn)爭，都無法阻擋中原兒女在盛世與亂世交替出現(xiàn)的道路上創(chuàng)造出屬于自己的文化與價(jià)值體系，并且從未停息過，直至滿清時(shí)代。因而歷代在中原立足的漢族政權(quán)都驕傲地稱贊各自統(tǒng)治下的文化與思想，道德價(jià)值與律法體系為“正統(tǒng)”，雖然，這其中的“正統(tǒng)”不乏吸收其他民族的文化精華，以為己用，但始終煥發(fā)出盎然的生命力。中原，即便在盛行種族歧視與壓迫的元代，也留下過馬可波羅充滿艷羨的足跡，他甚至為這片土地付出過心血，當(dāng)然，也為這里數(shù)不清的黃金寶石，綾羅綢緞而癡狂；更為這里優(yōu)異的精神文明與先于歐洲幾百年的制度而驚嘆。豐富的物質(zhì)與文化精神同樣也孕育出了一大批具有先進(jìn)思想的學(xué)者，甚至實(shí)干家，從明末的徐光啟到王夫之、顧炎武，他們既沒有引經(jīng)據(jù)典地把“古圣先賢”的語錄作為武裝自己頭腦的唯一武器而對(duì)其他外來學(xué)術(shù)與文化加以排斥，也沒有像后世一般盲目將西方思想作為基本的工具，而是自成體系地提出了符合時(shí)代與本土特色的，一種較為開明先進(jìn)的君主制度，尤其是徐光啟將歐洲的《幾何原本》翻譯成中文，極大地體現(xiàn)了中西合璧，兼收并蓄的文化氛圍；而無論是“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的思想，還是有助于啟蒙近代科學(xué)的《幾何原本》，都隨著最后一個(gè)漢族政權(quán)的滅亡，中原被迫接受滿洲統(tǒng)治的命運(yùn)而中斷了繼承。此后的中原，是“固步自封，愚昧無知”的代名詞，而所謂的“野蠻民族在征服文明民族的同時(shí)，也為文明所征服”也暫時(shí)得不到驗(yàn)證，因?yàn)閮A心漢化的康熙乾隆之流在初步感受到中原文化，儒家先進(jìn)道統(tǒng)對(duì)于政權(quán)的巨大影響力時(shí)害怕了，極力贊譽(yù)與模仿效法之余也生出了這樣一種恐懼：金與元等入主中原的異族政權(quán)為何無法長久立足于這片土地？不正是被中原先進(jìn)文化所征服了嗎？于是打著“消除民族隔閡”旗號(hào)，開始了長達(dá)兩三百年的“文字獄”，通過扭曲與利用中原已有的文化與道統(tǒng)，制造無形的統(tǒng)治高壓，將天下漢人士子置于“順民”的行列，在這個(gè)行列里，沒有具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)新改革，只有出于對(duì)滿清貴族效忠的唯命是從與奴性，就這樣，大到士子官人，小至市井之人，整個(gè)國家彌漫著一股被扭曲的本土文化所帶來的社會(huì)風(fēng)氣，百姓只關(guān)注各自的利益，官員大都盼著升官發(fā)財(cái)；所以這就不難解釋“巨貪”和珅出現(xiàn)的原因；雖然統(tǒng)治者在滿清定鼎中原之初，時(shí)局不穩(wěn)，統(tǒng)治根基不牢的情況下，出于利用與拉攏漢族士子的目的，不得不讓中原華夏文化繼續(xù)它的繁榮，但在此后的文化思想的統(tǒng)御上，他們一點(diǎn)也不比秦始皇差，如果說秦始皇坑殺的是儒生們的思想，那么這些人滅絕的便是華夏千百年來的正統(tǒng)文化，從剃發(fā)易服到四庫全書，從肉體發(fā)膚到精神骨髓，完完整整對(duì)這個(gè)千年禮儀之邦進(jìn)行了改質(zhì)禁錮，目的就是在政權(quán)與民族這層涉及到他們統(tǒng)治利益的意義上滅絕優(yōu)秀的中原華夏文化與道統(tǒng)，為的是徹底掃平明末殘余勢力的抵抗，并長久盤踞在這片土地上。

明末清初，中國歷史上最后兩個(gè)君主制王朝交替的時(shí)間里，也和其他王朝之間的變換史一樣，充滿著血雨腥風(fēng)，但在此之后的華夏，再也不是那個(gè)文化繁盛與思想開放的代名詞，再也不是利瑪竇口中處處流露著溫雅談吐的樂土，思想與文化的倒退，就像一把鐵鏈，鎖住了一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，直到他的靈魂在無盡的沉睡中慢慢地枯萎，死去……直至清末，在與外國的作戰(zhàn)與交涉中，早已遭到扼殺的近代科學(xué)技術(shù)無法起到富國強(qiáng)兵的作用，于是主張“師夷長技”的洋務(wù)派又轉(zhuǎn)向利用西方現(xiàn)成科技與槍炮來充實(shí)國防；但是，經(jīng)受兩百多年奴性文化“陶冶”的大清國民，仍舊把君主制度看作平定亂世的救星，結(jié)果，日益激化的民族矛盾與統(tǒng)治危機(jī)無法得到實(shí)質(zhì)性的緩和，而武昌起義的炮響則震碎了國民們寄托在“救星”身上僅存的希望；但為時(shí)已晚，世界其他大國在得到工業(yè)革命與新興制度所帶來的利益之后，抓緊搶占殖民市場，因此發(fā)展極為迅速，而中國這頭在“萬馬齊喑”的文化思想氛圍中酣睡已久的獅子，無法擺脫被侵略與魚肉的命運(yùn)，直至在八年抗戰(zhàn)后才得以重獲新生。

滿清一朝，大興“文字獄”，受害的不是這個(gè)國家，而是它最優(yōu)秀的東西。解鈴還須系鈴人，系鈴人既然已入土，鈴也沒法解。時(shí)至今日，在日本，除了能找到幾本反映滿清殘暴的書籍如《江變季略》和《揚(yáng)州十日記》外，還能看到華夏衣冠那如泣如訴般孤寂的疏影，以及在空氣中飄散著的如千年老酒散發(fā)出的漢家清香。

回望，不是躺著豪杰的墳?zāi)?，徜徉，也不再是沒有花酒的田園。

華夏正統(tǒng)今何在，衣襟飄然扶桑來；難道這就是現(xiàn)今的中原給所有軒轅民的答案？