“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?/p>

“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”

提起《詩經(jīng)》，一首首美麗動(dòng)人的綺詩麗句就會(huì)浮現(xiàn)眼前——且看春天桃之夭夭，夏日斯螽動(dòng)股，秋時(shí)桑之未落，冬季鑿冰沖沖；又見有一美人，清揚(yáng)婉兮，手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮；還有那情比金堅(jiān)的誓言，死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老……《詩經(jīng)》向我們徐徐展開一幅古老的畫卷，帶領(lǐng)我們溯洄千年前的往事，在流轉(zhuǎn)的時(shí)光中跨越歷史。

《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的詩歌總集，收錄了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域?！对娊?jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期（西周、東周、東周春秋中期）的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。

除了纏綿悱惻的愛情詩，《詩經(jīng)》中還有相當(dāng)篇幅的戰(zhàn)爭(zhēng)詩、農(nóng)事詩和政治詩。不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《庸風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。有些詩，如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

說到《詩經(jīng)》，就不能不提到“詩經(jīng)六義”?！霸娊?jīng)六義”是關(guān)于詩經(jīng)分類的一種說法，“六義”說源于《毛詩序》，《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，提到“詩有六義”的說法?！傲姟奔达L(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其中“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》按音樂的性質(zhì)不同的劃分，而“賦、比、興”則是《詩經(jīng)》中的三種基本表現(xiàn)手法。

“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠，共160篇 。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫作雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會(huì)之樂，受釐陳戒之辭也……辭氣不同，音節(jié)亦異。”故而大小雅之異乃在于其內(nèi)容。

“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國(guó)詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時(shí)一句詩中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩歌的一種特殊味道。

說到《詩經(jīng)》，大多數(shù)人都會(huì)覺得浪漫無比，可事實(shí)上，《詩經(jīng)》卻是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，而“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，更是貫穿了整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，直至今日仍對(duì)文人創(chuàng)作起到了巨大的影響作用。所謂“風(fēng)雅”就是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的具有中國(guó)文化特色的詩歌創(chuàng)作原則與藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神來進(jìn)行文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德情操。

《詩經(jīng)》不僅在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，而且對(duì)中國(guó)古代文論也影響深遠(yuǎn)?？鬃訉?duì)于《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容以“詩三百，一言以蔽之，思無邪” 評(píng)價(jià)，并常用《詩》來教育自己的弟子，顯示出《詩經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深刻影響。他以“興觀群怨”四字總結(jié)《詩經(jīng)》的教化作用：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草術(shù)之名?！彼^“興”，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；所謂“觀”，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；所謂“群”，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧、團(tuán)結(jié)的作用；所謂“怨”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的“興觀群怨”說對(duì)后世的影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

所以《毛詩序》如此說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！?/p>