它曾在草原與田野之間射獵、演武，不受羈絆，自由奔放。

它與人類一起經(jīng)歷疆場的苦勞，用蹄鐵磨礪勝利。

如果沒有這場展覽，除了能在奢侈品雜志的上層運動專題中看到它，能在鳥叔的騎馬舞中笑談它，我們甚至已經(jīng)遺忘它最初的存在意義。

它是豪邁而彪悍的動物，它叫馬。

因為它，誕生了偉大的北方游牧民族。這場展覽，講的是西起阿爾泰山，東至大興安嶺，北連西伯利亞，南抵陰山山脈的游牧民族的生活與習(xí)俗。176件（套）文物勾連出的，是上起夏家店文化，下迄近代，包括兵器、服飾、馬具、宗教用品、生活用具在內(nèi)的，中國古代北方草原民族的文化和發(fā)展脈絡(luò)。

它的到來，會消除許多因為空間距離造成的誤會。

現(xiàn)場有觀眾大聲提問，是不是游牧民族的文物很粗獷，不夠精美？

從千里之外趕來的內(nèi)蒙古博物院副院長傅寧解釋，粗獷主要體現(xiàn)在豁達(dá)開放的性格上，有的文物的紋飾和圖案十分精美。也許你看到有關(guān)元代的展區(qū)，很多器物碩大，因為當(dāng)時的北方民族追求的是力和形，是一種氣勢。

躺在玻璃罩下的鹿角金冠飾就是最好的物證。鹿頭上綴滿的葉片工藝繁復(fù)，你仿佛能想見著頭戴這頂金冠的女子步若蓮花，搖曳生姿。

為何已故考古學(xué)泰斗蘇秉琦談到北方民族入主中原的意義時，反對“五胡亂華“的說法，而高度評價游牧民族“為中華民族注入了活力與生命”？

且看那炳陰陽曲刃青銅短劍，2500年后，它的鋒芒不遜當(dāng)年。它隨主人在馬上拼殺，講的是勇毅和烈性。

從畜牧走向游牧展區(qū)，器皿與帶鉤上繪制的動物紋樣已由平和的生息變?yōu)榧ち业膹P殺場面。馴養(yǎng)時代已過去，真正的游牧?xí)r代到來。

從塵土飛揚的疆場，到“流蘇金縷鞍”的祥和年代，馬與草原的故事通過展覽現(xiàn)場的馬鞍、馬燈等全套馬具分類講述。娓娓道來的傅寧為那段時光驕傲，卻也為保留游牧傳統(tǒng)文化而焦慮。

“從我剛進(jìn)內(nèi)蒙古博物院，提出的文物保護(hù)口號就是搶救性收集。但幾十年過去了，牧民們有了摩托后不再騎馬，即使在內(nèi)蒙當(dāng)?shù)兀罅康鸟R具都成了個人收藏品。就連奶桶也被塑料桶代替了。”

“它們太脆弱，我很擔(dān)心內(nèi)蒙本地的那些馬頭琴和馬文化博物館只剩下一個空殼。馬頭琴、蒙古長調(diào)成一個標(biāo)本。”

鹿角金冠飾

北朝時期的步搖冠。高18.5CM，寬12CM。包頭市達(dá)茂旗西河子出土。這件步搖冠的主體造型是北方傳統(tǒng)的馬鹿，但上面綴滿的葉片卻在黑海沿岸很常見。這說明作為鮮卑民族，他們既有自己的傳統(tǒng)，又受到歐亞大陸草原的西方文化的很大影響。陰陽曲刃青銅短劍

內(nèi)蒙古博物院鎮(zhèn)館之寶之一。夏家店上層文化的代表性文物。該劍劍身呈曲刃柳葉形，通長20CM。柄部兩面分別鑄一男、一女裸像，女性雙手交叉護(hù)胸，男性雙手下垂至腹部。距今已有2500年左右歷史，劍柄上的人像十分清晰。

出土于上世紀(jì)五十年代。其游牧民族青銅短劍形制多樣，柄首裝飾常為動物形，此曲刃劍以裸體男女像作劍柄顯得特別突出，在青銅劍中屬首次發(fā)現(xiàn)，迄今僅此一件。

基督墓碑

成吉思汗西征歸來，帶來一大批國外的工匠、藝術(shù)者，因而那是一個對外來文化兼容并蓄的時代。包括原始宗教薩滿教在內(nèi)，基督教、佛教、道教都在此地和諧共處。