人和其他一切活物，是靠“養(yǎng)”得以發(fā)育和生存的。動物和草木的“養(yǎng)”。一靠上天，二靠萬物之靈的人來幫忙。而人之“養(yǎng)”，在依賴?yán)咸鞝斮n予的不可或缺的陽光、空氣和水之外，還要創(chuàng)造自己生存必需的食物、衣物、讀物等等，離了這些，即無法活著或活得更加精彩——“養(yǎng)生”一詞，便由此而來，進(jìn)而催生了所謂“養(yǎng)生學(xué)說”。在人們努力提高生活質(zhì)量的當(dāng)今。各色養(yǎng)生學(xué)說大行其道。但是關(guān)于養(yǎng)生的宣講中，不少卻是功利色彩極濃的偽劣?xùn)|西。

我說養(yǎng)生宣講“大行其道”，一點(diǎn)兒不假。不管什么出版社，不都爭先恐后推出五花八門的養(yǎng)生書？各地電視臺，哪一家不特設(shè)一兩個養(yǎng)生欄目？俗世的養(yǎng)生熱潮，也一浪高過一浪。可是張悟本的偽養(yǎng)生經(jīng)被揭發(fā)后，人們方才猛醒：聽信所謂“權(quán)威”、“神醫(yī)”，去盲目“養(yǎng)生”，非但無益，反而有害。那些洋洋大觀的養(yǎng)生書，近日被新聞出版總署下令銷毀者即達(dá)24種，撤銷選題的69種，停止發(fā)行的104種。銷毀這么多已經(jīng)上市的養(yǎng)生書，出版總署給出的理由是“編校質(zhì)量不合格”。但既然其中包括了張悟本荒謬的《把吃出來的病吃出去》，即說明有的書不僅是“編?！眴栴}吧！

張悟本的不說了。我翻過幾本別的養(yǎng)生書，發(fā)覺很多并不能給人以全面、正確的養(yǎng)生觀念，僅僅清談如何健體，即如何吃、如何住、如何動，哪兒疼了捏哪兒、灸哪兒，云云。這些基本保健或急救常識當(dāng)然實(shí)用，人們了解一點(diǎn)或許有益無害。但普通人畢竟不是醫(yī)生，更非醫(yī)學(xué)專家，沒必要更多更深地知曉這些知識，一知半解卻一味盲目“自健”、“自救”，很可能適得其反。更重要的是，這僅僅是“養(yǎng)身”，實(shí)質(zhì)上是養(yǎng)生的誤導(dǎo)，將人們導(dǎo)向了一個片面保健的誤區(qū)。

所謂“養(yǎng)生”，我認(rèn)為必須徹悟兩個關(guān)系。

一是循規(guī)蹈矩與順其自然的關(guān)系。養(yǎng)生家告誡咱們，幾點(diǎn)睡覺、睡至何時，多鍛煉、練得心跳到多少次，一頓飯吃幾兩米、幾克肉、兩飯之間如何搭配水果，一天飲水多少升、分幾頓喝，等等，說如此循規(guī)蹈矩，身體才能健康。依據(jù)科學(xué)，自然挺有道理。但是如此斤斤兩兩計(jì)較，高度緊張地“養(yǎng)生”，事事處處比照專家之訓(xùn)去做。謹(jǐn)小慎微，精細(xì)有加，如履如臨，唯恐哪點(diǎn)不慎而禍及自身，也太累了吧。人能不能活得輕松一些？我知道，大學(xué)者周有光的生活座右銘是“順其自然”，即不養(yǎng)之養(yǎng)。周老以他106歲尚能寫作、出書的事實(shí)，驗(yàn)證了他獨(dú)特的“養(yǎng)生說”的不爽。而他的順其自然，并非放任自流，是餓了吃卻不大魚大肉，困了睡卻非賴著不起，工作則專心致志，玩耍即瀟瀟灑灑，多年前即在研究和寫作之余，用人力三輪載著老伴去唱昆曲……在適應(yīng)自身需求中，在快樂的生活中，無意間將“規(guī)律”融入“自然”。這“自然”便成了他的生活方式。這才是高智慧的養(yǎng)生之道。很多長壽之鄉(xiāng)的百歲老人，就是這么少欲無絆、順其自然、硬硬朗朗活著的，從不問什么叫“養(yǎng)生”。也不刻意養(yǎng)生。

二是心與身的關(guān)系。養(yǎng)生不光要注重身，更須注重心。孟郊《夜感自遣》詩曰：“如何不自閑，心與身為讎。”“為讎”者，身是而心非也。白居易《授太子賓客歸洛》詩曰：“病將老齊至，心與身同歸?！薄巴瑲w”者，一起完蛋也。心與身，就這么疏離著、矛盾著，也統(tǒng)一著、糾纏著，但心永遠(yuǎn)主導(dǎo)著身。身健而“腦殘”，無異于行尸走肉：身殘而心盛，仍可發(fā)出光和熱。養(yǎng)生，首先須知人為何而“生”，即為什么活著。心黑、心毒、心躁、心狠手辣、心術(shù)不正、心猿意馬……則心勞日拙；心氣高遠(yuǎn)、心性剛強(qiáng)、心態(tài)大度、心口如一……則心悅身爽。所以，養(yǎng)生的關(guān)鍵，乃是養(yǎng)心，即所謂修行、修養(yǎng)。即說當(dāng)下那些貪官，便是用盡一切手段去保健，因其心已壞，身必會隨之而“同歸”的，肯定活不出精彩。