摘 要：在馬克思那里，生產(chǎn)力概念具有超越工具理性的人文關懷，兼具“物象性”和“主體性”。“物象性”表明生產(chǎn)力的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而“主體性”則決定了生產(chǎn)力的發(fā)展性。在新的歷史條件下，還出現(xiàn)了知識生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力等生產(chǎn)力的新形態(tài)。由于生產(chǎn)力本身所具有的特性，它能夠推動社會主體不斷發(fā)展，從歸根結(jié)底的意義上決定社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平，并于總體上推動社會持續(xù)向前發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。

關鍵詞：馬克思主義；生產(chǎn)力；新形態(tài)；動力

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）04-0025-04

對于社會發(fā)展動力，學者多研究系統(tǒng)動力，這是正確的，但我們不能僅局限于這一視角。從生產(chǎn)力本身出發(fā)，破除對生產(chǎn)力的狹隘認識，對于生產(chǎn)力及其作用或許能夠有更加深刻的認識。本文嘗試從生產(chǎn)力的特性著手，結(jié)合生產(chǎn)力的新形態(tài)，論述生產(chǎn)力緣何成為社會發(fā)展的根本動力。

一、生產(chǎn)力特性剖析

（一）“技術”與“人”：超越工具理性的人文關懷

作為李斯特理論體系前提的“生產(chǎn)力”只具有工具理性，馬克思對此批判道：“如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強等，使你更有生產(chǎn)能力（勞動能力），那么，你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運動，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)使你更有能力從事這項職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力?！盵1]261身體畸形、精神空虛、單調(diào)的職業(yè)顯然都不足以成為屬人的生產(chǎn)力。在李斯特狹隘生產(chǎn)力論的前提下，人淪落為生產(chǎn)力的工具。那么，究競?cè)绾慰创a(chǎn)力和人的發(fā)展的關系呢？在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯認為生產(chǎn)力與個人力量的相分離表現(xiàn)為生產(chǎn)力從人的身上轉(zhuǎn)移到了分工、私有制上。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動變成自主活動的否定形式?！斑@種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量而是破壞的力量”，因此，“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實現(xiàn)他們的自主活動，而且就是為了保證自己的生存”，“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”[2]129。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書。”[1]127馬克思在這里講的“工業(yè)的歷史”實質(zhì)上就是后來所講的生產(chǎn)力的歷史，而“工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在”就是以生產(chǎn)資料的物的形態(tài)而存在的生產(chǎn)力。由此，馬克思看到了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的真實聯(lián)系。

（二）“物象”與“主體”：正確認識生產(chǎn)力的發(fā)展性

用馬克思的話來說，一切生產(chǎn)力都可以歸結(jié)為自然力。正如他在《德意志意識形態(tài)》所言，生產(chǎn)力好像具有一種物的形式[2]128?！拔锏男问健钡暮x就是，某事物的存在和變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從生產(chǎn)力的內(nèi)在構(gòu)成來說，首先，馬克思認為無論是勞動者，還是勞動資料和勞動對象，都是具有自然特性的物質(zhì)存在。其次，不同的自然條件會導致生產(chǎn)效率的不同。最后，生產(chǎn)力具有自然限定，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。”[3]251從生產(chǎn)力的水平來說，馬克思把生產(chǎn)力理解為以一種既得的物質(zhì)力量?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物。這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。”[4]可見，生產(chǎn)力的發(fā)展是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一個自然史過程。

但也要認識到，生產(chǎn)力是屬人的力量。馬克思認為人類歷史和生產(chǎn)力發(fā)展是統(tǒng)一的。從主體性角度理解，生產(chǎn)力的主體性體現(xiàn)為現(xiàn)實的人對自然界的能動創(chuàng)造性。具體表現(xiàn)為作為生產(chǎn)力主體的勞動者，運用勞動工具改造勞動對象的物質(zhì)生產(chǎn)過程，使生產(chǎn)力自然生成[5]。其中，勞動工具本身就是主體能力的產(chǎn)物，其現(xiàn)實選擇過程和作用大小取決于勞動者對勞動對象的認識和運用。勞動對象雖然是物質(zhì)因素，但是其設定和利用也是受制于勞動者的主體性的，它的作用大小同樣取決于主體改造勞動對象的能力大小。因此可以看出，生產(chǎn)力的“三要素”都是由主體能力決定的。生產(chǎn)活動的展開，就是勞動者主體性的展開。從現(xiàn)實勞動的角度理解，每一代人接受既得的生產(chǎn)力時又創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。這種新的生產(chǎn)力不僅來源于原有社會生活條件、社會關系的再生產(chǎn)，不僅僅是量變積累產(chǎn)生的變化（因為任何一種再生產(chǎn)都既是舊形式的重新生產(chǎn)，同時也是對舊形式的破壞重建），生產(chǎn)力還會發(fā)生質(zhì)的變革。在時代的發(fā)展中，生產(chǎn)力的整體結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了變化。

二、生產(chǎn)力在新的歷史條件下的豐富內(nèi)涵

（一）知識生產(chǎn)力

對于知識對社會發(fā)展的動力作用，馬克思早有所涉及。他主要是通過論證知識作為生產(chǎn)力構(gòu)成的內(nèi)在要素的角度來闡釋的。首先，生產(chǎn)力包括人的知識。在廣義的物質(zhì)生產(chǎn)力中，包含著“主觀的生產(chǎn)力”和“精神的生產(chǎn)力”（即人的知識）。其次，知識推動生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出，知識融入到了資本之中?！爸R和技能的積累，社會智慧的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動相對立而被吸收在資本當中”[6]210，“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力”[6]219。在馬克思看來，當科學作為一種知識形式的生產(chǎn)力時，它只是一種潛在的生產(chǎn)力。然而，當它應用于生產(chǎn)，使“生產(chǎn)過程成了科學的應用”時，“科學反過來成了生產(chǎn)過程的因素”[7]，發(fā)展了一般社會生產(chǎn)力，而且也使科學成為了直接的、首要的生產(chǎn)力。從科學具有產(chǎn)生某種生產(chǎn)物質(zhì)資料的角度，馬克思肯定了知識對生產(chǎn)力發(fā)展的動力作用。

現(xiàn)在我們談論的知識生產(chǎn)力，依然是從這個角度凸顯知識的重要性。生產(chǎn)力包括人對自然規(guī)律的認識能力，以及這種認識能力在物質(zhì)生產(chǎn)中的運用能力，還包括與這些認識和運用能力直接相關的衍生出來的能力，也就是自然科學知識、生產(chǎn)技術和勞動技能的知識以及組織、管理知識。知識系統(tǒng)的共享性決定了生產(chǎn)力的代際積累和橫向傳遞的可能性。

（二）文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力概念是對馬克思精神生產(chǎn)理論的繼承和發(fā)展。馬克思精神生產(chǎn)理論的要點如下：首先他從社會分工的角度把精神生產(chǎn)理解為整個世界生產(chǎn)的一部分，認為精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)一起是同一社會活動的“三個方面”。物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)起決定作用，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)有重大反作用。其次從社會分工的角度考察了精神生產(chǎn)的原始發(fā)生和歷史演變，精神生產(chǎn)經(jīng)歷了“直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起”[2]72到作為獨立的勞動形式正式產(chǎn)生的過程。最后還對精神生產(chǎn)的階級屬性進行了具體的歷史的分析，認為在資本主義條件下的精神生產(chǎn)往往是異化的，是被統(tǒng)治階級控制的。

當今世界，文化與經(jīng)濟的一體化已成為當代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向。文化生產(chǎn)力具有兩方面的屬性，一方面，文化因素在物質(zhì)生產(chǎn)力中具有滲透性作用，可以引起生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和水平的變化。當前，全部物質(zhì)生產(chǎn)和生活都已滲透著文化生產(chǎn)的成果，文化與經(jīng)濟相互交叉、相輔相成，代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。另一方面，文化生產(chǎn)自身力量不可小覷。隨著社會文明的迅速發(fā)展，文化進入市場和產(chǎn)業(yè)，文化中滲透著經(jīng)濟的要素，成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分。文化從生產(chǎn)力發(fā)展的滲透性因素上升為直接因素，文化產(chǎn)業(yè)已日益成為當代經(jīng)濟生活的重要組成部分。

（三）生態(tài)生產(chǎn)力

馬克思認為，生產(chǎn)力是自然力和社會力的統(tǒng)一體。馬克思在充分肯定勞動對于改造主體和客體、改造自然和社會的決定性作用的同時，也根本否認獨立于自然力之外的生產(chǎn)力。自然界的生態(tài)系統(tǒng)是生產(chǎn)力形成的基本前提。人和自然界之間是一個相互作用、不可分割的統(tǒng)一整體。

目前，學界對生態(tài)生產(chǎn)力的理解尚未達成共識。不可否認的是，生態(tài)生產(chǎn)力的提出離不開對生態(tài)危機的反思。人與自然的不和諧關系給人類敲響了警鐘。有學者認為生態(tài)生產(chǎn)力體現(xiàn)了人和自然和諧發(fā)展的新理念，是一種新的生產(chǎn)力方式[8]，有學者則認為生態(tài)生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)力不是同一層次的概念[9]。根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力理論，生產(chǎn)力是人與自然之間物質(zhì)變換的產(chǎn)物，因此，生產(chǎn)力內(nèi)在的包含著生態(tài)維度[10]。生態(tài)生產(chǎn)力，靜態(tài)上講是生態(tài)型的生產(chǎn)力，從動態(tài)的角度來講，指生產(chǎn)力的生態(tài)化。雖然學者們對生態(tài)生產(chǎn)力的理解各有不同，但都是要強調(diào)自然生態(tài)因素的重要性及其對社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約性，強調(diào)要合理開發(fā)和運用各種自然資源，保護自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

三、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力推動社會主體的發(fā)展

在馬克思看來，生產(chǎn)力不是外在于人的單純的物，也不是人為了達到某種目的的手段。生產(chǎn)力的發(fā)展對于人的發(fā)展的意義不僅在于提供生活資料，亦是人們主觀素質(zhì)發(fā)展、思想觀念的最深刻的基礎。不僅如此，人在“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。生產(chǎn)力的發(fā)展使人的潛能越來越豐富、高級，使人自身的自然不斷發(fā)展成為真正屬人的自然[11]。

當前，世界進入知識經(jīng)濟時代和文化經(jīng)濟時代，知識和文化生產(chǎn)力是社會主體順應時代變化而發(fā)展的重要動力。在一定高度的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎上，人們的精神需求日益凸顯，精神生活資料生產(chǎn)的重要性越發(fā)突出。知識的、觀念的和文化的因素日益表現(xiàn)出強勁的“精神力”和“文化力”，它們也是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。知識和文化生產(chǎn)力既是創(chuàng)作和制造科技產(chǎn)品及提供文化服務的社會能力，又是創(chuàng)作和制造文化觀念及提供價值理性的社會能力。知識生產(chǎn)力生產(chǎn)出來的除了科技產(chǎn)品，還有先進觀念；文化生產(chǎn)力除了提供文化服務以滿足人的享受需要，還提供價值理性以安頓現(xiàn)代人的心靈。正如馬克思指出的那樣，生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)出人的需要的對象，還不斷改變和提高人們滿足需要的方式。需要得到滿足的程度，也就是人的消費能力的水平，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）生產(chǎn)力從歸根結(jié)底的意義上決定社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平

生產(chǎn)力在社會結(jié)構(gòu)及發(fā)展中占據(jù)基礎性地位?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾……隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵3]412在這段話中，馬克思明確指出，在整個社會結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力的作用是基礎性的，生產(chǎn)關系的變革始終是生產(chǎn)力變革的結(jié)果，上層建筑的作用是迫于生產(chǎn)力的壓力，它們的反作用只限于生產(chǎn)力規(guī)定的限度之中。對于上層建筑的“反作用”，英國分析派馬克思主義者柯亨還認為，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)促進生產(chǎn)力發(fā)展的事實并不損害生產(chǎn)力的基礎性，因為生產(chǎn)力是按照結(jié)構(gòu)促進發(fā)展的能力來選擇結(jié)構(gòu)的[12]。由生產(chǎn)力的發(fā)展要求推動的生產(chǎn)關系、政治和思想文化變革，最終形成了整個社會由低級到高級發(fā)展的基本過程。

從社會發(fā)展的一般形態(tài)來觀察，在生產(chǎn)力低下的簡單商品生產(chǎn)時期，產(chǎn)品的所有權是以自己的勞動為基礎的，個人生產(chǎn)者可能滿足自己的各式各樣的需要，人們的交往在較孤立的點上進行，政治結(jié)構(gòu)往往是比較集權的，社會思潮也比較單一。當生產(chǎn)力取得了一定的進步之后，生產(chǎn)資料開始集中于大的作坊和手工工場，開始變?yōu)檎嬲鐣纳a(chǎn)資料，人們的交往擴大，逐漸突破地域的限制，并開始追求民主、平等，思想文化呈現(xiàn)出多元化的景象。從當前的社會發(fā)展狀況來看，生產(chǎn)力在當代的豐富內(nèi)涵從多方面規(guī)定并體現(xiàn)著社會發(fā)展。比如，生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的新階段。首先，現(xiàn)代社會的發(fā)展必須符合生產(chǎn)力的生態(tài)化。在生態(tài)危機越來越突出的今天，發(fā)展的主題已不再是人類如何適應或征服自然的問題，而是如何實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。其次，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展體現(xiàn)著社會的發(fā)展水平。生態(tài)生產(chǎn)力建立在知識經(jīng)濟基礎之上，符合人類發(fā)展生態(tài)要求，是當代社會發(fā)展需要的生產(chǎn)力形態(tài)。綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等的產(chǎn)生與發(fā)展正是適應生產(chǎn)力生態(tài)化需求而產(chǎn)生的生產(chǎn)力發(fā)展方式，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展水平標志著該社會的發(fā)達程度。

（三）總體上生產(chǎn)力推動社會持續(xù)向前發(fā)展

首先，生產(chǎn)力自身發(fā)展具有內(nèi)在動力。生產(chǎn)力是在繼承已有成果的基礎上人類實踐能力不斷積累發(fā)展的結(jié)果。對于每一代人來說，所面對的都是上一代給定的生產(chǎn)力當作“原料”而繼續(xù)推進“新”生產(chǎn)力的發(fā)展。從生產(chǎn)力發(fā)展的原動力來看，新的需要的產(chǎn)生與原有生產(chǎn)力水平的局限性的矛盾，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力。這種矛盾的產(chǎn)生和不斷解決是一個無限的過程。從生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實動力來看，生產(chǎn)力自身發(fā)展的動力在于構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素的發(fā)展變革，如科技革命與創(chuàng)新、先進機器設備的利用、管理創(chuàng)新、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。但是，生產(chǎn)力不是只會直線式前進，也有倒退的可能?！耙恍┘兇馀既坏氖录甲阋允挂粋€具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家陷入一切都必須從頭開始的境地”[2]107。當然，這只是極端的情況，更有可能的是，由于人為的忽視或破壞，生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢被遏制、被扭曲。

其次，生產(chǎn)力的進步會推動人類社會的前進。在人類社會從原始社會向奴隸社會、奴隸社會向封建社會、封建社會向資本主義社會、資本主義社會向社會主義社會的過渡中，實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的“物質(zhì)必要條件”，是生產(chǎn)力的發(fā)展?！吧鐣趧由a(chǎn)力的發(fā)展，是資本的歷史任務和存在理由。它就是這樣，不自覺地，為一個高級的生產(chǎn)形態(tài)，創(chuàng)造了物質(zhì)條件”，“生產(chǎn)力過去的發(fā)展使社會主義成為可能，而它未來的發(fā)展使社會主義成為必然”。生產(chǎn)力的代際傳遞和積累，構(gòu)成了人類歷史的連續(xù)性和繼起性，“形成人們歷史中的聯(lián)系”。然而，正如上文提到，生產(chǎn)力的發(fā)展并非直線前進，而生產(chǎn)力的受挫也會造成社會發(fā)展的斷裂或停滯。我國在大躍進時期、文革時期的慘痛教訓就是最好的例證。

人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會逐漸發(fā)展的過程中，就是生產(chǎn)力要素水平不斷提高的過程，它表現(xiàn)為生產(chǎn)力構(gòu)成要素不斷擴展和構(gòu)成生產(chǎn)力每一要素的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，其內(nèi)容也越來越豐富，越來越充實[13]。要自覺推動社會發(fā)展，必須正視生產(chǎn)力的發(fā)展水平和階段，必須將生產(chǎn)力的發(fā)展階段與社會的發(fā)展階段協(xié)調(diào)一致。目前，人類最突出的需要是實現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化。生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展建立在生態(tài)科技的發(fā)展成果之上，體現(xiàn)著當代先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向。生態(tài)生產(chǎn)力不僅有利于生產(chǎn)力科技屬性的發(fā)展，同時也符合社會發(fā)展規(guī)律，生態(tài)生產(chǎn)力將更有力地推動人類社會的整體發(fā)展。

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責任編輯 張忠友

A New Understanding of Marxist Productivity Theory

Cai Qingzhu

（Party School of Central Committee of C.P.C.， Beijing，100091）

Abstract： The concept of productivity theory of Marx has both objectivity and subjectivity natures that has humanistic concern. Objectivity shows that the development of productivity is not to be transferred by people’s will， while， subjectivity determines the development trend of productivity. Under the new historical conditions， there are some new forms emerged， such as knowledge productivity， cultural productivity， and ecological productivity， etc.. Due to the characteristics that productivity has， it can promote the constant development of social subjects， determines social structure and its developing level fundamentally and promote overall sustainable social development. Productivity is the fundamental force of social development.

Keywords： Marxism， productivity， new form， force