摘 要：馬克思主義教科書哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重要載體，也是馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的重要突破口。從學(xué)術(shù)形態(tài)、政治形態(tài)、大眾形態(tài)相統(tǒng)一的視角看，作為“范式”的馬克思主義哲學(xué)教科書在馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化方面功不可沒，但無疑也需要重新反思其利弊得失，從而沿著馬克思開辟的哲學(xué)道路不斷發(fā)展。深入研究作為“范式”的馬克思主義教科書哲學(xué)，揭示其深層理論困難，具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：范式；教科書哲學(xué)；學(xué)術(shù)形態(tài)；政治形態(tài)；大眾形態(tài)

中圖分類號：B15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）04-0040-05

自20世紀(jì)80年代以來，中國對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的批判和反思蔚為大觀，其積極意義在于，對于傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的批判和反思，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)教科書體系的改革；其不足之處在于，對馬克思主義基本原理的輕視，使馬克思主義理論創(chuàng)新陷入困境。當(dāng)前，應(yīng)重新反思作為“范式”的“教科書哲學(xué)”，實(shí)事求是地評價(jià)“哲學(xué)教科書”，從而拓展馬克思主義哲學(xué)教科書的革新之路。所謂范式，主要是指學(xué)術(shù)共同體中的研究者們自覺認(rèn)同和共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)，它是共同體成員們借以指導(dǎo)其研究活動的“一種公認(rèn)的模型或模式”[1]21，它“決定了什么樣的問題有待解決”[1]24，“規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問題和方法”[1]9，并由此必然形成一脈相承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從“范式”的視角看，馬克思主義教科書哲學(xué)不僅是一門“學(xué)科-學(xué)術(shù)”，也是一種“主義-學(xué)說”，還是一種“立場-學(xué)養(yǎng)”。

一、學(xué)術(shù)形態(tài)：作為“學(xué)科范式”的馬克思主義哲學(xué)教科書與馬克思主義時(shí)代化

作為“學(xué)科范式”的馬克思主義哲學(xué)，關(guān)鍵是要解決“哲學(xué)的自我定位”和“時(shí)代的歷史方位”即時(shí)代化問題。當(dāng)前，“對哲學(xué)的自我定位”與“關(guān)注時(shí)代的歷史方位”已成為馬克思主義教科書哲學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)出路，也是馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要路徑。一方面，對哲學(xué)自身的合理定位，即要求樹立一種正確的哲學(xué)觀，其本質(zhì)是用哲學(xué)研究時(shí)代的新問題，用哲學(xué)反映新時(shí)代的聲音，使哲學(xué)成為時(shí)代精神的精華；另一方面，對時(shí)代自身的合理定位，即要求樹立一種正確的時(shí)代觀，其本質(zhì)是準(zhǔn)確判定時(shí)代的歷史方位，使哲學(xué)走進(jìn)時(shí)代、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)。“馬克思的天才之處在于，他面對現(xiàn)實(shí)，敏銳地抓住了時(shí)代所提出的問題，并給予了科學(xué)的回答。問題——時(shí)代的矛盾；動機(jī)——解決矛盾的主觀意圖；科學(xué)答案的謎底——存在于時(shí)代本身。問題自身都蘊(yùn)含著對問題的解決，關(guān)鍵在于研究?！盵2]16今天，馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新，同樣要在對時(shí)代問題的診療過程中發(fā)現(xiàn)新問題、闡明新問題、解決新問題，這也是馬克思主義哲學(xué)教科書的重要任務(wù)。“馬克思主義哲學(xué)在中國的特殊語境，產(chǎn)生了‘哲學(xué)教科書’這一中國馬克思哲學(xué)的獨(dú)特表達(dá)方式，哲學(xué)教科書創(chuàng)造了‘教科書哲學(xué)’，這種哲學(xué)不僅影響了這個(gè)時(shí)代全部哲學(xué)的存在狀態(tài)，而且也影響了整個(gè)時(shí)代?！盵3]概括地講，當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)教科書主要有四種范式：其一是從“物質(zhì)”出發(fā)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”范式；其二是從“實(shí)踐”出發(fā)的“實(shí)踐唯物主義”范式；其三是從“主客統(tǒng)一的認(rèn)識論出發(fā)”的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”范式；其四是從“人本主義和人道主義”出發(fā)的“人學(xué)范式”。反思這四種范式，一個(gè)共同的不足就是過于注重“學(xué)術(shù)形態(tài)”，而“大眾形態(tài)”和“政治形態(tài)”有所欠缺。如果要真正使馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得實(shí)效，就必須采取相應(yīng)的體制上的改革，從“教育”、“教學(xué)”、“教材”的改革做起。教科書應(yīng)具有科學(xué)性，需要指出的是，教科書也是各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。因此，“圍繞將什么編入教科書中、將什么排除在教科書之外的‘正式知識’的爭論，事實(shí)上蘊(yùn)涵了更深層次的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系和歷史。圍繞教科書所暴露的沖突，往往反映出權(quán)力關(guān)系上更深層次的問題。它們涉及人們在知識方面最看重什么的問題。”[4]4基于此，作為“學(xué)科范式”的馬克思主義哲學(xué)教科書，從形式上講應(yīng)是“學(xué)術(shù)形態(tài)”、“政治形態(tài)”、“大眾形態(tài)”的統(tǒng)一，從內(nèi)容上講應(yīng)是“時(shí)代化”、“中國化”、“大眾化”的統(tǒng)一。

問題是時(shí)代的聲音。馬克思正是在直面現(xiàn)實(shí)、直面實(shí)踐、直面問題中才終結(jié)了“哲學(xué)”在群眾之外和“群眾”在哲學(xué)之外的舊哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的革命變革，開辟出一條關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)”之路。這一新哲學(xué)注重用哲學(xué)方式關(guān)注并把握現(xiàn)實(shí)人的生活世界，注重從現(xiàn)實(shí)人的生存境遇出發(fā)來籌劃人的自由而全面發(fā)展和探尋人的解放現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)際上，任何一種對哲學(xué)的理解，都與時(shí)代性的實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)。改革開放以來，中國社會發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)教科書提出了新的更高要求，新的實(shí)踐也迫切要求馬克思主義哲學(xué)教科書在深度上、廣度上和高度上都要與時(shí)俱進(jìn)，“即在深度上，由淺入深；在廣度上，由部分到整體；在高度上，棄舊揚(yáng)新，要在‘熟知而非真知’的常態(tài)中獲取新的突破性成果?！盵5]為此，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究要深刻把握全球化的邏輯、資本的邏輯、發(fā)展的邏輯，要真正走出書齋、走進(jìn)時(shí)代、走近大眾。

任何哲學(xué)都是內(nèi)容和形式的具體的歷史的統(tǒng)一，因此，馬克思主義教科書哲學(xué)也要隨著時(shí)代、實(shí)踐和歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展自己的內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)教科書也會不斷改變自己的形式。在此方面中國馬克思主義哲學(xué)理論工作者取得一些成就。在中國馬克思主義哲學(xué)教科書發(fā)展史上，楊獻(xiàn)珍在馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)形態(tài)”方面有自己的貢獻(xiàn)，主要是他將毛澤東哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的新貢獻(xiàn)充實(shí)進(jìn)了教科書。此外，李達(dá)的哲學(xué)體系也是側(cè)重于“學(xué)術(shù)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)，注重從學(xué)理上系統(tǒng)地解讀馬克思主義哲學(xué)。作為中國人自己寫的一部重要馬克思主義哲學(xué)教科書——《社會學(xué)大綱》系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，教育和啟迪了革命人民。馮契或許是20世紀(jì)中國最系統(tǒng)化、體系化的馬克思主義者，他提出的“智慧說”打通了“自在”與“自為”的隔膜，引導(dǎo)主體人進(jìn)入自由之境。在馮契看來，要超越對馬克思主義哲學(xué)的知識化理解，達(dá)到哲學(xué)作為智慧之思的本真形態(tài)，就必須回歸哲學(xué)本性，轉(zhuǎn)識成智，由技入道。所謂智慧，決不是抽象的哲學(xué)思辨，而是對宇宙人生的某種洞見，它與人性自由發(fā)展內(nèi)在相關(guān)?！爸腔劬褪呛虾跞诵缘淖杂砂l(fā)展的真理性的認(rèn)識”[6]161。遺憾的是，馮契的由《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》所構(gòu)成的“智慧說”，至今尚未引起學(xué)界的應(yīng)有重視。高清海主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》以“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”為背景，從主客體統(tǒng)一的認(rèn)識論邏輯出發(fā)，建構(gòu)了全新意義上的中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系。遺憾的是，這本教科書也未引起學(xué)界的應(yīng)有重視。馬克思主義哲學(xué)教科書創(chuàng)新的關(guān)鍵是時(shí)代化。作為“范式”的馬克思主義哲學(xué)教科書是溝通馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的橋梁?！安还茉瓉淼捏w系有多大缺陷，它畢竟是人類歷史上第一次使哲學(xué)科學(xué)化的偉大嘗試，為科學(xué)的哲學(xué)打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵7]因此，在批判與反思馬克思主義哲學(xué)教科書過程中，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化，從而使馬克思主義哲學(xué)真正成為“為時(shí)代立言”的哲學(xué)。

二、政治形態(tài)：作為“政治范式”的馬克思主義哲學(xué)教科書與馬克思主義中國化

作為“政治范式”的馬克思主義哲學(xué)，關(guān)鍵是要解決“中國向何處去”即中國化問題。中國化的馬克思主義哲學(xué)是解決中國問題的思想基石，也是破解“中國向何處去”的理論指南，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論和實(shí)踐特性。所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是把馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，就是立足于“中國問題”來開展中國馬克思主義哲學(xué)研究。其實(shí)，“中國問題”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，它是包含在特定時(shí)代中的中國的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢的總和，是對特定時(shí)代中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素的總概括。在任何時(shí)代，中國的文化傳統(tǒng)都是中國的具體實(shí)際的一個(gè)有機(jī)組成部分，因?yàn)閭鹘y(tǒng)“是現(xiàn)存的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分”[8]16。因此，毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)?！裉斓闹袊菤v史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]533-534可見，馬克思主義哲學(xué)要中國化，一個(gè)重要方面是將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，發(fā)展出一種為中國老百姓喜聞樂見、易于接受與理解的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，這也是馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化與大眾化的前提。

馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)重要成果就是建構(gòu)起有中國特色的且在我國國民教育體系中起著重要作用的馬克思主義哲學(xué)教科書?！靶轮袊谝槐抉R克思主義哲學(xué)教科書是指由艾思奇主編、人民出版社1961年出版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》。這是一本由中共中央書記處決定編寫的全國黨校和高校通用的哲學(xué)教材。新中國‘第一本’全國通用教科書的劃時(shí)代意義是：它結(jié)束了中國人在自己的課堂上使用蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的歷史?！盵10]據(jù)許全興的考證，艾思奇關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)中國化”（1938年4月）的提出比毛澤東關(guān)于“馬克思主義中國化”（1938年9月）的提出早五個(gè)多月[11]230-232?！掇q證唯物主義歷史唯物主義》對后來的中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系影響較大，后來的從中國人民大學(xué)哲學(xué)系教研室編的《辯證唯物主義原理》（哲學(xué)專業(yè)試用教材），到肖前等主編的《辯證唯物主義原理》（第1版、第2版），再到李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第1版、第2版、第3版）均可以看到《辯證唯物主義歷史唯物主義》的影子。如今，如何準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)已成為馬克思主義哲學(xué)教科書體系創(chuàng)新的關(guān)鍵要素。從不同方面對馬克思主義哲學(xué)可以做出不同理解，具體而言，“在哲學(xué)觀上，馬克思主義哲學(xué)是與唯心主義相對立的唯物主義哲學(xué)，是與形而上學(xué)對立的辯證哲學(xué)，是與不可知論對立的可知論哲學(xué)，這一哲學(xué)闡明了哲學(xué)的基本問題，為劃分哲學(xué)派別提供了科學(xué)依據(jù)；在認(rèn)識論上，它堅(jiān)持能動的革命的反映論，堅(jiān)持客觀真理論；在歷史觀上，它把唯物主義原則貫徹到歷史的本質(zhì)維度之中”[12]?？傊?，在馬克思關(guān)于哲學(xué)的根本性變革的規(guī)劃中，“他真正關(guān)心的不是思辨的哲學(xué)知識與實(shí)證的科學(xué)知識之間這種知識類型的對立，而是哲學(xué)理論的抽象思辨旨趣與干預(yù)現(xiàn)實(shí)旨趣的對立；由此馬克思要求實(shí)現(xiàn)的變革不是從思辨的知識轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的知識，而是要放棄舊哲學(xué)的抽象思辨而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的理論干預(yù)。”[13]386傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書肇始于蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代形成的、以斯大林教科書為范本的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”范式。盡管對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識和評價(jià)眾說紛紜，但一個(gè)基本共識就是要發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)教科書體系?！俺藘?nèi)容上的更新之外，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)模式和體系在敘述方式和表述問題上，在思維方式和研究方法問題上，也都亟待發(fā)展和創(chuàng)新?！盵14]

對馬克思主義哲學(xué)教科書的反思與變革，既是深入研究“馬克思主義哲學(xué)向何處去”的理論自覺，也是進(jìn)一步探索“中國向何處去”的實(shí)踐要求。在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書中，由于過于強(qiáng)調(diào)“主義”及意識形態(tài)，其結(jié)果是“政治形態(tài)”突出，但無疑還需要“學(xué)理支持”和“大眾認(rèn)同”。馬克思主義的傳播是以馬克思主義哲學(xué)教科書為載體，馬克思主義哲學(xué)教科書創(chuàng)新則以人為依托，可見，馬克思主義研究者的學(xué)術(shù)觀對馬克思主義哲學(xué)教科書革新具有重要影響。反思在中國馬克思主義哲學(xué)研究中，“中國理論”與“中國問題”意識缺失的主要原因是，人們在研究中國現(xiàn)實(shí)問題上存在種種顧慮：其一，認(rèn)為研究中國現(xiàn)實(shí)問題不是學(xué)術(shù)，不愿研究；其二，怕研究中國現(xiàn)實(shí)問題觸及政治，不敢研究；其三，認(rèn)為哲學(xué)不能解決中國現(xiàn)實(shí)問題，不必研究；其四，感覺研究中國現(xiàn)實(shí)問題困難重重，不去研究；其五是找不到中國問題的獨(dú)特分析框架，不會研究。這五種顧慮中有的是認(rèn)識問題，有的是心態(tài)問題，有的則是能力問題。破除這些顧慮，主要是要處理好哲學(xué)與政治的關(guān)系，關(guān)鍵是要像馬克思一樣自覺“選擇‘群眾的立場’作為自身的立場，‘群眾的視角’作為自身的視角”[15]。因此，在批判與反思教科書哲學(xué)過程中，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，從而使馬克思主義哲學(xué)真正成為“具有中國特色”的哲學(xué)。

三、大眾形態(tài)：作為“大眾范式”的馬克思主義哲學(xué)教科書與馬克思主義大眾化

作為“大眾范式”的馬克思主義哲學(xué)，關(guān)鍵是要解決馬克思主義哲學(xué)的“大眾品格”和“大眾立場”，即大眾化問題。馬克思是“大眾哲人”，馬克思主義哲學(xué)是“大眾哲學(xué)”，馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)走進(jìn)“大眾”的典范，因此，馬克思主義哲學(xué)按其本性必須大眾化。馬克思主義哲學(xué)自誕生起，一直保持著強(qiáng)大的社會影響力，這既是其“大眾品格”的表現(xiàn)，也是其“大眾立場”的體現(xiàn)。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵16]15馬克思的哲學(xué)方案是以“改變世界”的方式把握現(xiàn)實(shí)，依靠力量是無產(chǎn)階級，現(xiàn)實(shí)途徑是革命實(shí)踐，根本目標(biāo)是人的解放。長期以來，馬克思主義哲學(xué)的大眾化不斷被倡導(dǎo)，但沒有真正實(shí)現(xiàn)?？傮w上，馬克思主義哲學(xué)往往成為少數(shù)政治家和學(xué)者的專利，且互動式的討論和爭鳴較少，這實(shí)際上疏離了馬克思主義哲學(xué)的“大眾本性”和“大眾立場”，其結(jié)果是為人民大眾立言的馬克思主義哲學(xué)“大眾形態(tài)”并未真正建立起來。

那么，如何“以哲學(xué)的方式”關(guān)注并影響大眾的現(xiàn)實(shí)生活呢？這是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化不可推卸的重要使命。毛澤東堅(jiān)決反對把哲學(xué)僅僅當(dāng)作哲學(xué)家在書齋里進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的對象，強(qiáng)調(diào)它應(yīng)成為提高人民群眾思想素質(zhì)、提高人民群眾分析解決問題能力的武器，成為人民群眾觀察思考問題的世界觀和方法論?；诖?，毛澤東倡導(dǎo)用馬克思主義哲學(xué)來分析解決中國的實(shí)際問題時(shí)，要善于運(yùn)用平民大眾喜聞樂見的語言來闡述馬克思主義哲學(xué)，要把馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論變成廣大人民群眾能夠掌握和運(yùn)用的思想方法與工作方法。就是說，要為人民群眾提供喜聞樂見的哲學(xué)。就此而論，馬克思主義哲學(xué)“大眾化”也就是用馬克思主義哲學(xué)“化大眾”。因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也就會變成物質(zhì)力量。”[16]9這也是鄧小平指出：“學(xué)馬列要精，要管用的”[17]381深遠(yuǎn)意義之所在。艾思奇的《大眾哲學(xué)》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化、普及化的典范，為馬克思主義被中國人民群眾所掌握做出了重要貢獻(xiàn)?！八麍?jiān)信馬克思主義哲學(xué)是真理，努力吃透馬克思主義哲學(xué)，把握好中國實(shí)際問題，力求把馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合，賦予群眾能夠接受的形式，使之走出書齋，與群眾真正產(chǎn)生精神層面的溝通與共鳴，讓馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果在大眾心中、特別是青年人心中扎下根來，變成人民群眾改造客觀世界的真實(shí)的實(shí)踐力量”[18]。艾思奇為馬克思主義哲學(xué)大眾化作出了重要貢獻(xiàn)，成為馬克思主義哲學(xué)在中國的主要普及者。

今天，人們對馬克思主義哲學(xué)教科書仍存在某種不理解甚至誤解，仔細(xì)分析其根本原因有三：一是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的負(fù)面影響，致使一些人還是停留在對“教科書哲學(xué)批判情結(jié)”之中，沒來得及從理論高度認(rèn)真清理和總結(jié)馬克思主義教科書哲學(xué)的利弊得失；二是對馬克思主義經(jīng)典文本解讀得不夠細(xì)致深入，未能完全揭示馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)；三是對馬克思主義哲學(xué)的整體性把握不到位，沒有處理好馬克思主義哲學(xué)的整體與部分、源與流之間的關(guān)系，也沒有理清辯證唯物主義、歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義三者之間的關(guān)系。這些都直接影響到對馬克思主義哲學(xué)教科書的科學(xué)理解。改革開放以來，針對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的種種缺陷，中國學(xué)界開始批判與反思傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系，力求推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。如今，文化強(qiáng)國成為重要戰(zhàn)略目標(biāo)，馬克思主義哲學(xué)在這一進(jìn)程中應(yīng)自覺承擔(dān)起自身的責(zé)任，努力實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值。既然馬克思主義哲學(xué)教科書已成為當(dāng)代中國文化的重要組成部分，那么中國文化發(fā)展與繁榮也內(nèi)在要求馬克思主義哲學(xué)教科書的發(fā)展與創(chuàng)新。因此，在批判與反思教科書哲學(xué)過程中，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，從而使馬克思主義哲學(xué)真正成為“為大眾立言”的哲學(xué)。

總之，鑒于馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)形態(tài)”、“政治形態(tài)”和“大眾形態(tài)”是內(nèi)在統(tǒng)一的，為此，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)教科書的發(fā)展和創(chuàng)新“要以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化、大眾化作為教科書導(dǎo)向”[19]，即在“三形態(tài)”的統(tǒng)一中，建構(gòu)出體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的具有“中國特色”、“中國風(fēng)格”和“中國氣派”的馬克思主義哲學(xué)教科書的當(dāng)代形態(tài)。

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責(zé)任編輯 任浩明

Reflection on Textbook Philosophy as a Paradigm

——From the Integration Perspectire of Academic Form， Political Form and Popular Form

Zhang Yantao Wang Kaiyan

（Xiamen University， Xiamen， Fujian， 361005）

Abstract： Development and innovation of Marxist textbook style philosophy is an important carrier of Marxism in China， modernization and popularization， and it is also an important breakthrough in the development and innovation of Marxism. From the unity perspective of the academic form， the political form and the popular form， the \"paradigm\" of Marxist textbook style philosophy plays an important role in Marxist philosophy in China， modernization and popularization， but we also need to reflect the pros and cons of it， then we can stick along the road of philosophy which Marx developed. It significantly to study Marxist textbook style philosophy as a \"paradigm\" deeply and reveal the underlying theoretical difficulties.

Keywords： paradigm， texbook style philosophy， academic form， political form， popular form