摘 要：隨著全球現(xiàn)代化的逐步推進(jìn)和瘋狂擴(kuò)張，工具理性大行其道，自我意識(shí)極度膨脹，對(duì)現(xiàn)代人的思想文化、價(jià)值觀念和意義世界構(gòu)成嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范日益虛無化，核心價(jià)值體系日趨無序化。在資本邏輯與物化意識(shí)侵蝕下，一些人精神家園荒蕪、人生信仰迷惘、虛無主義盛行。對(duì)精神信仰的虛無主義進(jìn)行無情揭露和深刻批判，堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持中華民族的文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)，是當(dāng)代中國走出精神低迷、重建精神家園的必由之路。

關(guān)鍵詞：精神信仰；意義世界；虛無主義

中圖分類號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）04-0045-04

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得前所未有的發(fā)展。隨著權(quán)力欲望和物質(zhì)欲望的日益增加，傳統(tǒng)的信仰堤岸遭受猛烈沖擊，舊時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開始失去往昔光環(huán)。在物欲主義的沖擊下，一些人沉溺于五彩斑斕的物質(zhì)生活，一些人的人生信念由奉獻(xiàn)意識(shí)向功利主義轉(zhuǎn)變，迷失了人生目標(biāo)，喪失了生活的幸福和意義。虛度年華、精神荒蕪、頹廢空虛、百無聊賴及游戲人生成了不少人的生活常態(tài)和當(dāng)下的精神感受。精神家園一旦荒蕪，人生意義就沒有崇高與平庸、高尚與卑賤之分；就不再有希望與夢(mèng)想，一切都無所謂有，也無所謂無。其結(jié)果必然是在精神信仰上陷入無聊、荒誕與虛無的精神困境和迷茫、彷徨、無奈的生存境遇。對(duì)此，必須高度重視，并旗幟鮮明地對(duì)精神信仰的虛無主義進(jìn)行無情揭露和深刻批判，以消除其在社會(huì)上造成的惡劣影響。

一、工具理性至上與信仰世界坍塌

以工具理性推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)生活，使人們生活在一個(gè)光怪陸離的商品世界中。高科技成果以幾何級(jí)數(shù)增長，并快速地得到普及應(yīng)用，全方位地改變著人們的生活條件乃至生存方式。現(xiàn)代社會(huì)所獲得的商品數(shù)量和質(zhì)量是以往任何時(shí)代都無法企及的。但是，伴隨社會(huì)的快速進(jìn)步和歷史的巨大變遷而產(chǎn)生的工具理性，也會(huì)消解和吞噬人們頭腦中原有關(guān)于“進(jìn)步”和“至善”的信念，讓人們不得不懷疑一切原本視為真理的“絕對(duì)”、“權(quán)威”的價(jià)值。所謂“千年之城”、“理想王國”、“世外桃源”在“科學(xué)世界”面前，被世人視為滑稽可笑的“烏托邦”。以清晰、嚴(yán)謹(jǐn)和確定而著稱的工具理性，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中為“合理主義”的發(fā)動(dòng)機(jī)注入了巨大的蒸汽能量。然而，物質(zhì)的增加并不意味著精神的升華。伴隨著科學(xué)世界的日益膨脹，真實(shí)的“生活世界”卻被實(shí)證化了和數(shù)字化了，人們不得不面對(duì)的是精神的失落和人性的沉淪。當(dāng)精神生活慢慢陷入工具理性深淵，鮮活的生命和獨(dú)具特色的個(gè)性被銷蝕、奴役和扼殺了。

現(xiàn)代生活在由工具理性作為理論底色，科學(xué)技術(shù)作為支撐的“冰冷世界”中，按照工具理性培養(yǎng)的管理精英，善于計(jì)算、經(jīng)營和籌劃，把人變成人力資源，以自行運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練出操作動(dòng)作的準(zhǔn)確無誤、整齊劃一。按照節(jié)約、效率和整齊的現(xiàn)代生產(chǎn)原理，時(shí)間被均勻間隔，流程被有效規(guī)劃，季節(jié)變換和晝夜流轉(zhuǎn)不是影響生產(chǎn)的考慮要素，工人的生理局限靠換班來克服。工人的思想靈性被壓抑了，工人的精神需要被摒除掉，在賦予生命和智慧的機(jī)器面前，規(guī)范高效的工人變得麻木刻板，逐漸淪落到充當(dāng)附屬部件的地步。按照工具理性為原則建構(gòu)起來的“還原與通約”方法，社會(huì)思維模式從崇尚意境和意義的價(jià)值理性，轉(zhuǎn)向追逐速度和效率的工具理性。衡量生活意義和行動(dòng)是否必要的標(biāo)準(zhǔn)，不再是心靈關(guān)懷的終極價(jià)值，而是物欲滿足的世俗要求。像現(xiàn)代技術(shù)體系把生產(chǎn)過程數(shù)學(xué)化和通約化一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展也把經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活數(shù)學(xué)化，在交換價(jià)值及其貨幣符號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)形式上對(duì)所有人類行為進(jìn)行還原與通約。甜蜜的愛情、內(nèi)心深處的良心甚至是充滿敬畏感的崇高信仰都被量化計(jì)算和精確測(cè)量。

現(xiàn)代社會(huì)憑借工具理性的力量，人類在自然面前的主體地位得到了空前加強(qiáng)；物質(zhì)財(cái)富在取得輝煌成就和高歌猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列的矛盾和價(jià)值沖突，時(shí)時(shí)在提醒世人認(rèn)真檢討和反思工具理性?，F(xiàn)代技術(shù)文明的成功，動(dòng)搖了賦予人類生存意義的信仰根基，人本身在其整體縮小成一個(gè)影子，一個(gè)幽靈。作為一個(gè)有靈性的生命，人需要一個(gè)精神家園。但是，人在庸俗的功利品味和冷漠的工具理性的支配下，失卻了終極關(guān)懷以致遺忘精神家園。雅斯貝爾斯感嘆：“我們感覺到前所未有的實(shí)存之空虛。這是一種即使古典時(shí)代最激烈的懷疑論也得以避免的空虛感?！盵1]如果說古代社會(huì)擁有不朽的神話而獲得眾神聚居的充實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的封閉落后意味著精神需求的自我滿足；那么，在生活節(jié)奏越來越快、也越來越便捷的現(xiàn)代社會(huì)，并沒有兌現(xiàn)幸福自由、盡善盡美的歷史承諾。當(dāng)覺醒了的人自立于歷史舞臺(tái)的時(shí)候，物質(zhì)利益的追逐不能為人生提供可靠的支點(diǎn)。

工具理性快捷地構(gòu)筑著現(xiàn)代文明，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高和物質(zhì)生活資料的極大豐富，傳統(tǒng)生活狀況與之相比則相形見絀。物欲的瘋狂追求和無限貪婪導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富急劇增長，但是人類在享受極度膨脹物質(zhì)文明的同時(shí)卻不去或根本無暇顧及像“終極”、“理想”、“真理”和“至善”等追求。許多人在物欲的折磨下苦苦掙扎，企圖擺脫物欲的魔掌，并尋求人生關(guān)懷和情感慰藉的精神家園。正如尼采所言：“技術(shù)只能在對(duì)象領(lǐng)域中確證有關(guān)‘真’的知識(shí)，無法進(jìn)入人的信仰世界，機(jī)械的世界本質(zhì)上是一個(gè)無意義的世界”[2]。技術(shù)理性的甚囂塵上，人文理性的日漸退縮，功利主義的極度膨脹，現(xiàn)代人陷入虛無主義的泥潭，進(jìn)入“意義空?qǐng)觥钡奈锘澜?。在工具理性引?dǎo)下，商品的數(shù)量和花樣達(dá)到了前所未有的高度，但五彩斑斕的物質(zhì)世界讓越來越多的現(xiàn)代人處于焦慮和不安之中，感到精神的無家可歸。道德的神圣感、信仰的崇高感和良心的敬畏感漸行漸遠(yuǎn)，價(jià)值理性的推崇備至和生命意志的終極關(guān)懷淡出了人們的視線，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范難以在內(nèi)心深處扎根。現(xiàn)代生活被技術(shù)化過程所吞噬，被浸入骨髓的失落感和虛無感所包圍；不少人像浮萍般隨波逐流，成為現(xiàn)代生產(chǎn)過程中的原材料和大機(jī)器，生活在說不清也道不明的虛無主義氛圍中。

二、自由意識(shí)膨脹與精神家園荒蕪

現(xiàn)代社會(huì)，“自由”意識(shí)的增強(qiáng)，標(biāo)志著對(duì)個(gè)人價(jià)值及其社會(huì)地位的肯定和推崇，是社會(huì)全面發(fā)展在個(gè)體維度的深層反映。但是，當(dāng)自由被無限放大，追求絕對(duì)自由，就演變成了“自我中心主義”。在否定封建主義的過程中，個(gè)人主義獲得了相當(dāng)充分的生存空間。但當(dāng)個(gè)人利益的極度膨脹，就會(huì)吞噬和消解集體權(quán)益和國家利益，就會(huì)對(duì)和諧社會(huì)秩序造成巨大沖擊，也會(huì)對(duì)占主流地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成沖擊。資本的快速擴(kuò)張，從民族國家向世界歷史轉(zhuǎn)變，驅(qū)趕著人們從封閉走向開放，從束縛走向自由，從壓迫走向自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷強(qiáng)化著個(gè)人的獨(dú)立自主性，個(gè)人的權(quán)利、地位、個(gè)性、尊嚴(yán)、價(jià)值成為一些人追求的唯一價(jià)值原則。因此，解放個(gè)性，重視自我，呼吁自由的聲音不絕于耳，逐漸演變成一種普遍的社會(huì)思潮。其實(shí)，“個(gè)人解脫了經(jīng)濟(jì)和政治紐帶的束縛，……但同時(shí)，他所擺脫的這些紐帶正是過去給予他安全感和相屬感的那些紐帶?！盵3]

在當(dāng)今社會(huì)生活中，人們?cè)诟惺苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展給人民生活帶來的富裕和活力的同時(shí)，也感受到經(jīng)濟(jì)生活中存在的問題，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體意識(shí)被一些人異化為以自我為中心的極端個(gè)人主義，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某些盲目性使一部分人產(chǎn)生強(qiáng)烈的投機(jī)心理。一些人以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)自我利益和個(gè)體價(jià)值的重要性，對(duì)公共利益和群體價(jià)值缺乏必要的認(rèn)同，甚至為了一己私利不惜犧牲國家、社會(huì)和集體的利益。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)體系的建立而取得文化霸權(quán)地位，自由競(jìng)爭(zhēng)之被高揚(yáng)，根本上是因?yàn)樗槕?yīng)自然法則，完美地體現(xiàn)了一種“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的社會(huì)進(jìn)化機(jī)制。一旦素被推崇的公平道義原則被拋至腦后，賺錢有方、鉆營有門、投機(jī)有道成為一些人的生存原則和經(jīng)營之道，并且為了更大更多的利益訴求，敢于踐踏人間一切法律，甚至敢于冒絞首的危險(xiǎn)。追名逐利的狂熱躁動(dòng)，肉體欲望取代了價(jià)值理想，沖擊公共的價(jià)值觀念，扭曲健康的人生取向，也解構(gòu)了核心價(jià)值體系。市場(chǎng)邏輯和資本原則讓人們從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政治依附的傳統(tǒng)社會(huì)中解脫出來，但是生存的壓力和精神的困苦也越來越大，現(xiàn)代人感受到前所未有的“無安全感”和“不確定性”。有人用“一無所有” 來概括當(dāng)代部分青年的普遍心態(tài)，以揭示這種信仰系統(tǒng)的紊亂和失衡，心理中存在的無意義感、多余感和厭煩等“世紀(jì)末心態(tài)”。現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)物質(zhì)享受的推崇，對(duì)消費(fèi)主義的熱捧以及對(duì)公平道義的忘卻，使一些人迷戀資本邏輯，崇拜科技主義，信奉金錢萬能，最終陷入物欲主義和虛無主義泥淖。當(dāng)崇高的精神追求蛻變?yōu)樯姹灸芷诖瑤Ыo人們的是無盡焦慮和孤獨(dú)。信仰系統(tǒng)的混亂和不確定，使人們不能對(duì)外物做出明確而積極的反應(yīng)，而是表現(xiàn)出盲目拒斥、無端的否定傾向，荒誕哲學(xué)、虛無主義成了他們?nèi)烁裣到y(tǒng)中的深層意蘊(yùn)?；凇白杂伞钡膬r(jià)值取向，很多人尤其是青年人主張打破陳規(guī)戒律，尋覓新奇、張揚(yáng)自我，按照自我個(gè)性信馬由韁，“任由變幻無常的想象盡情馳騁”[4]，現(xiàn)代藝術(shù)家成為他們行為的典范和偶像。自我意識(shí)的茫然失范而導(dǎo)致一些青年普遍惑到失落、幻滅、惆悵、苦悶、空虛和生存的無意義。

經(jīng)歷科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，過去被認(rèn)為骯臟卑鄙的自然欲望獲得了新社會(huì)的合法性價(jià)值和正當(dāng)性外衣。但是，現(xiàn)代人對(duì)金錢的格外偏好和肉體欲望的追求，由自然流露轉(zhuǎn)為公開宣泄；于是，貪婪、冷漠和殘酷等令人不齒的卑鄙行徑開始大行其道，甚至搖身一變成為正大光明的社會(huì)行為。人們?cè)谫I賣與消費(fèi)之間掙扎，由于物質(zhì)欲望始終無法得到滿足，在五彩斑斕的商品世界背后，掩藏著身體與心靈、肉體與精神的撕裂而導(dǎo)致的痛苦與迷茫。在盡情享受光怪陸離的物質(zhì)享受之后，不可避免地面對(duì)心靈空虛和精神無奈的尷尬境地。一些人陷入無邊無際的消費(fèi)欲望之中，為了逃避虛幻與現(xiàn)實(shí)的斷裂，以物質(zhì)的刺激來醫(yī)治心靈的痛苦，最終讓還是無法逃避身心分裂和意義迷茫的生存悖論。社會(huì)心理的紊亂與緊張，不少人體驗(yàn)到強(qiáng)烈的挫折感，稚嫩而美好的幻想在眼前破滅了。他們承繼下來的自我意識(shí)、主體性性格本來就處于試探把握、無所遂從狀態(tài)，而開放的現(xiàn)代社會(huì)又使他們面臨著亞文化的多重選擇。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的各種期望值也在急劇地增高，因而呈現(xiàn)出焦燥、疑慮、惶惑不安的情緒，不知何來，不知何往，脆弱不定而孤獨(dú)焦慮，形成了巨大的歷史感的惶恐與驚疑。

三、功利主義訴求與金錢拜物教盛行

科學(xué)與技術(shù)聯(lián)姻，資本與市場(chǎng)結(jié)合，現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出原來幾個(gè)時(shí)代總和的物質(zhì)財(cái)富；就消費(fèi)的水平和數(shù)量而言，比歷史上任何時(shí)期都要高要多。個(gè)人與這個(gè)市場(chǎng)世界的關(guān)系，只是物欲的和功利的關(guān)系，也就是由各種交換、占有和控制形成的非人格化關(guān)系。對(duì)金錢占有的極度渴望膨脹了原始野性，生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來的物質(zhì)享受代替了對(duì)理想價(jià)值的追求。正如里夫金所說：“人們的需要和欲望，夢(mèng)想和渴望，都被囿于對(duì)物質(zhì)利益的追求之中了”[5]。為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，參與者越來越原子化，獨(dú)自應(yīng)對(duì)來自各方面的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。重義輕利的價(jià)值取向被拋棄，一些人已失去了自省力和批判力，在找到物質(zhì)上的棲息之后，失去了自己的精神家園，從而社會(huì)成員的親和力和向心力也逐漸下降?！袄褐髁x者……對(duì)他人的禍福就愈是漠然置之，他們的災(zāi)難也好，他們的福祉也好，他都不放在心上?！盵6]

現(xiàn)代化以開放、流動(dòng)的商品經(jīng)濟(jì)破壞凝固的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并借助財(cái)富增長的誘人前景不斷強(qiáng)化了人類物質(zhì)需求相對(duì)于其他需求的價(jià)值優(yōu)先性。黑格爾說：“人的目光是過于執(zhí)著于世俗事物了。”[7]在追名逐利的市場(chǎng)博弈中，社會(huì)價(jià)值取向由一元向多元擴(kuò)散，對(duì)某些人來說，原本矢志不渝的革命信仰被蠅營狗茍的商業(yè)目標(biāo)所吞噬；原有的國家和集體利益至上的道德追求轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人利益為主，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閾p公肥私的利己主義。超感性的約束力量顯得微不足道，拜金主義和享樂主義甚囂塵上。為了物欲的最大化，一些人精于算計(jì)、忙于算計(jì)?！皩で笊系鄣奶靽目駸衢_始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性；宗教的根慢慢死去，讓位于世俗的功利主義?！盵8]由于貨幣充當(dāng)萬能的等價(jià)物，因此，經(jīng)過它的過濾，整個(gè)世界就只剩下了一種顏色。但這種顏色是冰冷的和陰郁的。在它的比照下，美麗、真理和智慧等等就像是市場(chǎng)上可以買到的護(hù)膚霜和清潔劑，已不值得為之激動(dòng)。所以，熊彼特譏諷說，隨著資本主義在合理化的軌道上不斷推進(jìn)，它就只能用“股票交易所”充當(dāng)“圣盤”的可憐的代用品了[9]。所以，泰門干脆直接宣布：“我討厭這個(gè)虛偽的世界和這個(gè)世界上所有的一切。”[10]

市場(chǎng)的求利思維引起了個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的肯定，引起了對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的肯定，引起了對(duì)效益原則導(dǎo)致的收入差距的肯定。與此同時(shí)，以利益最大化為原則、以資本邏輯為底色的現(xiàn)代西方價(jià)值體系，對(duì)重義輕利、集體優(yōu)先、推崇道義的傳統(tǒng)價(jià)值體系構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)、精神和肉體、道義與利益之間巨大反差，不少人失去了是非判斷能力，陷入“價(jià)值真空”和“意義空地”，于是拜金主義，極端利己主義惡性膨脹，道德虛無主義也時(shí)有抬頭。追求經(jīng)濟(jì)利益本來無可厚非，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的基本要素，但是，經(jīng)濟(jì)生活的游戲規(guī)則不能泛化到包括道德、信仰等價(jià)值世界，否則會(huì)導(dǎo)致精神生活的災(zāi)難性后果，不得不面對(duì)靈肉撕裂的碎片感和精神蒼白的空虛感。一些人追逐利益、祈求暴富，在他們眼中，“面包”成為生命的全部要求，獨(dú)具特色的個(gè)性生命和五彩斑斕的精神生活，在物欲的強(qiáng)大吞噬力面前，顯得不堪一擊。無常之有、無盡之有的物質(zhì)享受只會(huì)痛感生命無常和人生痛苦，留給人們的只有命運(yùn)的悲劇感、生存的空虛感和生活的孤獨(dú)感。人們忙碌于商品和消費(fèi)之間，周旋于權(quán)利和利益之間，公共道德被拋之腦后，道德失范屢見不鮮。

日益“豐腴”的物質(zhì)商品以及對(duì)商品消費(fèi)的瘋狂追求，成為現(xiàn)代社會(huì)的新的意識(shí)形態(tài)之一，并不斷向世人灌輸一種“新思想”：高消費(fèi)是一種“美好”的生活方式。人們的需要觀也隨之發(fā)生改變，許多物質(zhì)“欲求”、“虛假需要”被“現(xiàn)代文化”制造和激發(fā)出來。不少人深陷消費(fèi)欲望的無底泥潭，把人生意義和精神價(jià)值等價(jià)于物質(zhì)享受和自然欲望，道德追求、境界提升與信仰構(gòu)建成為可有可無的人生目標(biāo)。在大眾消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)品已經(jīng)遍及各個(gè)角落，無孔不入，對(duì)消費(fèi)主義的追求拒斥了對(duì)其他生活方式的選擇，人們變得從商品消費(fèi)中識(shí)別自身，并且一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要。無限膨脹的物欲維持著社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并導(dǎo)致了無窮的消費(fèi)欲望?，F(xiàn)代媒介和傳統(tǒng)媒介有機(jī)結(jié)合，對(duì)物欲化的消費(fèi)理念進(jìn)行無孔不入的廣告宣傳，人們的物質(zhì)需求不斷地被激活、擴(kuò)大甚至膨脹。物欲主義和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)侵蝕了主流價(jià)值體系，把追求無節(jié)制的物質(zhì)享受的生活樣式作為“幸福生活”的樣板向人們兜售，以一種普遍的倫理、審美、時(shí)尚的形式為人們生活中的“自由選擇”提供一種文化尺度，把消費(fèi)主義奉為至高無上的價(jià)值準(zhǔn)則。

四、信仰虛無主義的超越之路

全球資本的擴(kuò)張與世界歷史的形成，一方面是社會(huì)民主、人民富裕、國家強(qiáng)盛、精神信仰得到振奮，民族凝聚力得以增強(qiáng)；另一方面是自我意識(shí)膨脹，自由主義產(chǎn)生，工具理性泛濫，拜金主義盛行，對(duì)精神信仰的親和力，向心力造成沖擊。雖然現(xiàn)代化由于其內(nèi)在的張力和沖突而使精神信仰及其凝聚力產(chǎn)生了深刻危機(jī)，但它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人生存不可替代和不可或缺的價(jià)值依舊沒有喪失，現(xiàn)代化對(duì)我們這樣一個(gè)后發(fā)達(dá)國家是必由之路。其實(shí)，現(xiàn)代化運(yùn)行過程中的內(nèi)在沖突和價(jià)值危機(jī)，可以通過現(xiàn)代公共精神予以制衡修復(fù)。從民族國家向世界歷史轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代化發(fā)展，最終目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、政治和人的全面現(xiàn)代化，人文精神的建構(gòu)是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。信仰虛無主義是由于現(xiàn)代社會(huì)某一維度過分膨脹而引起的，現(xiàn)代化的缺陷應(yīng)由進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)代化來克服，所以我們應(yīng)當(dāng)在轉(zhuǎn)換和和改造現(xiàn)代化中重鑄精神信仰。

工業(yè)文明作為現(xiàn)代物質(zhì)文明的高速推進(jìn)過程，本身就是當(dāng)代人精神世界現(xiàn)代病的加劇過程，維系人們精神心靈的來自于民族性方面的凝聚力逐漸減退、削弱，超越性的精神力量不得不讓位于物化力量，而且隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，愈演愈烈。這就是現(xiàn)代文明中的精神異化現(xiàn)象。當(dāng)代中國的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)是有效消解精神生活頹廢、人文精神失落和價(jià)值取向低迷的有效動(dòng)力機(jī)制。人文關(guān)懷不僅為現(xiàn)代化實(shí)踐提供一種合理的價(jià)值觀念，而且為現(xiàn)代化實(shí)踐運(yùn)行提供規(guī)范和秩序。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，勤勞智慧的先輩們?cè)谖迩甑陌l(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的精神文化。中華民族之所以飽經(jīng)磨難而不倒，歷經(jīng)滄桑而不滅，最主要就是中國人民建立了和乎宇宙本性和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的偉大民族觀念和思想，并進(jìn)而提升為一種精神信仰。在全球化背景下，中華民族的發(fā)展處于世界文化的總體格局之中，必須樹立開放心態(tài)，自覺以人類先進(jìn)文明為參照，汲取現(xiàn)代文化意識(shí)，優(yōu)化自身的文化肌體，重鑄社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以愛國愛民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體現(xiàn)念，團(tuán)結(jié)互助、無私奉獻(xiàn)的倫理規(guī)范，確保精神信仰實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

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責(zé)任編輯 任浩明

On the Dilemma and Solutions of Nihilism of Spiritual Belief

Yang Jinhua

（South-central China University of Science and Technology， Wuhan， Hubei， 430074）

Abstract： With the gradual promotion and extreme expansion of global modernization， the instrumental rationality and consciousness of freedom are expanding that seriously affect people’s thought， values and the significant world in modern times and also make the traditional value standard tends to be nihilistic and the core value system out of order. Under the guidance of secular orientation and capital logic and materialization consciousness， many people lost their faith and turn into nihilism. Thus， it is needed to do dialectical criticism on social spiritual belief orientation in modern times and insist on socialism core value system， humanistic concern and cultural confidence， which is the only way for reconstructing spiritual belief.

Keywords： spiritual belief， meaning world， nihilism