內(nèi)容摘要：十八大報(bào)告提出的生態(tài)文明建設(shè)，超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等問(wèn)題，上升到了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會(huì)文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度。本文基于共生論的基本原理，從社會(huì)共生論的角度對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：共生論； 生態(tài)文明； 和諧； 制度

中圖分類號(hào)：C01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：CN16-1487（2013）02-

黨的十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！笔舜髨?bào)告則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！睆膬蓚€(gè)報(bào)告的比較中可以看出，我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，要求在“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，努力建設(shè)美麗中國(guó)。

一、人與自然是共生的存在

生態(tài)文明是人類在改造自然的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它是人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新文明形態(tài)。與以前的文明模式相比，生態(tài)文明更強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存的狀態(tài)，是人類文明形態(tài)、文明理念的重大進(jìn)步。在全球化時(shí)代中，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種轉(zhuǎn)型和升華，目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

社會(huì)共生論在形式上借用了生物共生論的某些概念，實(shí)質(zhì)是為研究社會(huì)共生現(xiàn)象而建立的一種社會(huì)哲學(xué)理論。[1]社會(huì)共生是人的基本存在方式，任何人都生活在社會(huì)共生系統(tǒng)之中。社會(huì)共生關(guān)系不只存在社會(huì)某個(gè)方面，而是遍布存在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、公共、私人等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)。沒(méi)有共生，也就沒(méi)有人的存在。社會(huì)共生關(guān)系的三大要素包括：主體、資源、約束條件。 [2]每一個(gè)人都是共生系統(tǒng)中的一員，而社會(huì)則由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)所組成。社會(huì)共生的基本機(jī)制是斗爭(zhēng)和妥協(xié)的相互作用，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展尋求資源并發(fā)生聯(lián)系，為了獲得更多資源而發(fā)生斗爭(zhēng)，因?yàn)樾枰獙?duì)方又達(dá)成妥協(xié)。但人們之間的斗爭(zhēng)和妥協(xié)都不是目的，而是為了和諧共生。“資源”是社會(huì)主體之間建立共生關(guān)系的紐帶，各利益主體要達(dá)到和諧共生的目的，就要在合理的“度”的范圍內(nèi)分享資源。當(dāng)然，最基本的“度”就是能夠維持人與自然和諧共生。為了生存，人要向自然索取資源，索取必然會(huì)破壞現(xiàn)有的自然狀態(tài)。因此，必須將破壞程度控制在自然的修復(fù)能力之內(nèi)，方能維護(hù)生態(tài)的平衡。

人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)永遠(yuǎn)不能離開(kāi)自然界。人與自然的和諧共生，是人與人之間和諧共生的前提和基礎(chǔ)。如果人與自然不能和諧共生，人與人之間怎么能達(dá)到和諧共生？正如胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上所說(shuō)的：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件?！?自然界是人類社會(huì)發(fā)展的載體，破壞了自然這一載體，也就是破壞了人類社會(huì)自身。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就好要保護(hù)好自然環(huán)境，要建設(shè)生態(tài)文明。良好的生態(tài)環(huán)境，是人類幸福生活不可缺少的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明，根本目的是為了人類自身的利益。

二、人與自然共生關(guān)系的現(xiàn)狀

生態(tài)文明建設(shè)之所以要融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等各方面和全過(guò)程，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)僅僅用了30多年時(shí)間就完成了別的國(guó)家一百多年才能達(dá)到的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，但與此同時(shí)，別國(guó)百多年紛紛出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)這30多年也以壓縮形式集中出現(xiàn)了。我們?cè)趧?chuàng)造巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來(lái)了難以承受的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，我們的生存環(huán)境也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

1、自然資源的特性與人的需求之間的矛盾。自然資源是人類從自然界獲取的并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)或能量。自然資源具有有限性、稀缺性和不可再生性的特征。以能源需求為例，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程很快，但走的是“高投入、高消耗、高污染”之路，這種“高投入、低產(chǎn)出”的發(fā)展模式對(duì)資源的損耗和環(huán)境的破壞十分嚴(yán)重。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1990年到2001年，我國(guó)石油消耗量增長(zhǎng)100%，天然氣增長(zhǎng)92%， 10種有色金屬增長(zhǎng)276%。我國(guó)人口眾多，然而地大而物不博，石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%。這些有限的資源儲(chǔ)備難以滿足我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。能源與資源儲(chǔ)備的不足將嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展。今后我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將越來(lái)越依靠進(jìn)口。因此，自然資源的有限性、稀缺性和不可再生性決定了我們的生產(chǎn)規(guī)模要適中，資源的開(kāi)采量不應(yīng)該超過(guò)環(huán)境的供給量或資源的可再生的量，我們要適度利用自然資源，防止資源耗竭，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。

2、環(huán)境的日益惡化與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 一次能源（以燃煤為主）消耗大幅上升，使得環(huán)境日益惡化。據(jù)世界衛(wèi)生組織2006年的一份報(bào)告，世界上污染最嚴(yán)重20城市里包括有16個(gè)中國(guó)城市。環(huán)境污染會(huì)給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞，也會(huì)給人類社會(huì)造成間接的危害。同時(shí)，環(huán)境污染往往不易被察覺(jué)，被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候往往就是污染已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。環(huán)境污染嚴(yán)重影響人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)活動(dòng)。比如空氣污染造成呼吸道疾病增加；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，威脅人的身體健康等等。嚴(yán)重的污染事件不僅會(huì)帶來(lái)健康問(wèn)題，更會(huì)造成較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。可持續(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)是要調(diào)節(jié)好人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，使得人與自然在和諧共生。因此，可持續(xù)發(fā)展只有在生態(tài)文明的中才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，只有在可持續(xù)發(fā)展中建設(shè)生態(tài)文明才是具體的、有意義的?？沙掷m(xù)發(fā)展目的在于緩解人與生態(tài)之間的緊張關(guān)系，既注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又重視生態(tài)保護(hù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)同步進(jìn)行。

3、“人類中心”的發(fā)展模式難以為繼。恩格斯說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)促使我們反思傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式。以破壞自然、犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是不可持續(xù)的，以“人類為中心”的發(fā)展模式是非理性的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能無(wú)視自然規(guī)律，人類自我的利益不能損害自然的內(nèi)在價(jià)值，和諧共生、可持續(xù)是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人與自然關(guān)系的共識(shí)，生態(tài)文明理念呼之欲出。30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，我們?cè)谳^短的時(shí)間內(nèi)提升了我國(guó)的綜合國(guó)力。但是，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價(jià)的。這些損失可能需要我們幾十年甚至更久的時(shí)間去修補(bǔ)和補(bǔ)償也未必能夠復(fù)原。我們的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是全方位的，無(wú)論是水質(zhì)，空氣還是土壤，都已遭到污染與破壞，我們賴以生存的自然資源已經(jīng)非常有限，人與自然的共生關(guān)系難以為繼。工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，全球化時(shí)代工業(yè)的健康發(fā)展，要求高水平的文明形態(tài)與之相適應(yīng)。

三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)

從“節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”的路徑，這樣的歷史性跨越，既有現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)也有人民的期盼。在溫飽問(wèn)題還沒(méi)解決的時(shí)期，我們是不會(huì)把生態(tài)文明作為一個(gè)重點(diǎn)考慮的對(duì)象。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，物質(zhì)并不是生活的全部，沒(méi)有污染的空氣、干凈的水、放心食品也是幸福生活的必需品。生態(tài)文明建設(shè)要求我們樹(shù)立生態(tài)文明新觀念，如果再不進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展就會(huì)成為一句空話，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞自然為代價(jià)。這就要就我們從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到人與自然的和諧共生。

第一，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹(shù)立人與自然和諧共生的理念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類逐漸實(shí)現(xiàn)了解放，不再單純的依賴自然而是能動(dòng)的改造自然。人與自然是對(duì)立的統(tǒng)一。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們只看到了人與自然對(duì)立的一面，片面強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，忽視了人與自然統(tǒng)一的一面。作為生態(tài)系統(tǒng)的自然，是有著自己的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值觀念的。建設(shè)生態(tài)文明，首先要明確人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展都離不開(kāi)大自然的保護(hù)，進(jìn)而才能理解自然、感恩自然、保護(hù)自然。建設(shè)生態(tài)文明，需要我們將和諧共生的核心價(jià)值貫穿于人與自然關(guān)系的處置之中，同時(shí)也貫穿于處理人與人、代與代、區(qū)域與區(qū)域之間的關(guān)系中。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益會(huì)立即顯現(xiàn)，而生態(tài)方面造成的損害需要幾年甚至幾代的時(shí)間才能表現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展；現(xiàn)代化也必須是生態(tài)的現(xiàn)代化。發(fā)展與現(xiàn)代化目前仍是人類社會(huì)文明的前進(jìn)方向，但歷史的發(fā)展告訴我們，發(fā)展是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不能以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境和危害人類共同的家園為代價(jià)；現(xiàn)代化也是長(zhǎng)期的過(guò)程，不能以犧牲某些弱小國(guó)家或者群體的利益、消滅文化或生物多樣性為代價(jià)。

第二，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧的共生關(guān)系。社會(huì)共生論認(rèn)為，合理的共生關(guān)系是指合理交換、分享和競(jìng)爭(zhēng)資源。也就是說(shuō)，我們不能無(wú)節(jié)制的向自然索取資源，違背自然規(guī)律去換天改地，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。十八大報(bào)告提出要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約、環(huán)境友好，既是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，也是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的具體落實(shí)，兩者缺一不可：資源節(jié)約了，有利于環(huán)境友好；環(huán)境友好的社會(huì)，資源的產(chǎn)出率一定會(huì)得到提高。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)就是要在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，合理利用各種資源，以盡可能少的資源投入獲得最大的產(chǎn)出。在我國(guó)目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，基本上消耗了全國(guó)70%的能源資源。所以黨的十八大報(bào)告提出，“要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)?！币D(zhuǎn)變發(fā)展方式，就必須要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)融為一體。

第三，加強(qiáng)制度建設(shè)，優(yōu)化人與自然和諧共生的約束條件。生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的共生關(guān)系是由主體、資源和約束條件三大要素構(gòu)成。優(yōu)化約束條件有利于促進(jìn)人與自然共生關(guān)系的改善。對(duì)我們當(dāng)前而言，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，通過(guò)制度的約束，促使人們優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系。首先要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的立法工作。我們要把生態(tài)文明建設(shè)工作納入法治的軌道，使這項(xiàng)工作“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”；形成生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，以制度的剛性為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。其次要建立資源保護(hù)制度。比如建立耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度等。同時(shí)，根據(jù)市場(chǎng)供求和資源稀缺程度，建立體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)文明建設(shè)說(shuō)到底還是一個(gè)利益關(guān)系問(wèn)題，必須處理和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，才能減少阻力，使生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。最后要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制。把資源消耗的投入產(chǎn)出比、環(huán)境損害的程度、生態(tài)效益等都納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，將綠色GDP作為政府部門政績(jī)考核的重要指標(biāo)。

第四，推行公民道德教育，踐行人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。在競(jìng)爭(zhēng)中，物質(zhì)的東西因其有形和能被指標(biāo)化，人們可直接感受到它的作用而具有價(jià)值優(yōu)位。而隱藏和滲透在這些物質(zhì)后面的精神、人文或者道德方面的因素，則因其無(wú)法衡量或無(wú)法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益而被淡化。這種物質(zhì)至上的價(jià)值取向，已經(jīng)引發(fā)了浪費(fèi)資源、過(guò)度消費(fèi)等現(xiàn)象。因此，我們必須在全社會(huì)推行公民道德教育，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)踐中落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。我們必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)環(huán)境是一種非常重要的社會(huì)公共財(cái)富，需要大家共同珍惜和呵護(hù)。優(yōu)良的環(huán)境，即清潔的空氣，干凈的水，未被沙漠化的土壤，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步同樣重要的公共社會(huì)財(cái)富。優(yōu)化人與自然的共生狀態(tài)，是我國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，更是人們過(guò)上更美好生活的愿望，因此，十八大報(bào)告中提出“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的愿景，才會(huì)引起如此強(qiáng)烈而廣泛的共鳴，開(kāi)啟新一輪生態(tài)文明建設(shè)的熱潮。中華民族既有“天人合一”、“道法自然”的文化傳統(tǒng)，又有對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，展望未來(lái)，我們的生態(tài)文明建設(shè)將更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，更加突出制度保障，更加重視人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡守鈞. 社會(huì)共生論[ M ] . 復(fù)旦大學(xué)出版社，2012 第6頁(yè).

[3]馬克思恩格斯選集（第 4 卷） [M]. 北京：人民出版社， 1995，第 383頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：袁會(huì)敏（1979），女，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院 博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化，