摘 要：山寨文化是一種以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價(jià)格等方面全面超越這個(gè)產(chǎn)品的一種現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，它無(wú)處不在的充斥在我們的生活中。它的出現(xiàn)是大眾心理需求的體現(xiàn)，具有著扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)和廣闊的受眾群體，它來(lái)自于群眾而又服務(wù)于群眾，具有強(qiáng)大的傳播力、感染力以及生命力。但當(dāng)我們究其根本時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象只是大眾文化需求與大眾傳播媒介的傳播優(yōu)勢(shì)之間的耦合，具有一定的偶然性。要全面了解這一文化現(xiàn)象并對(duì)其做出正確引導(dǎo)，仍需我們進(jìn)行冷靜思考。在此，本文將通過(guò)對(duì)山寨文化的形成和現(xiàn)狀的深入剖析，探討山寨文化所帶來(lái)的審美解放的實(shí)質(zhì)，并在時(shí)尚生活的視角下，分析其利弊并提出解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞 山寨文化；審美解放；幻象；隱憂；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：CN61-1487（2013）02-

山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價(jià)格等方面全面超越這個(gè)產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。從2001年開始，山寨文化初見(jiàn)端倪，首先是在IT行業(yè)中，以山寨手機(jī)，山寨MP3等電子產(chǎn)品的熱賣為標(biāo)志，再到2003年大批“物美價(jià)廉”的山寨數(shù)碼產(chǎn)品如雨后春筍般充斥整個(gè)數(shù)碼市場(chǎng)，直到2008年“山寨”一詞借助互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大傳播力，成功的闖入公眾的話語(yǔ)和精神文化視野中，時(shí)至今日“山寨”已經(jīng)演化成了一種文化，從低端市場(chǎng)走入大眾文化，從山寨周杰倫、山寨劉德華等山寨明星，到山寨春晚、山寨搜索引擎，山寨已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分，正可謂是山寨無(wú)處不在，山寨無(wú)所不及。

山寨文化是一種大眾文化草根文化的延伸，它從剛開始的一些實(shí)體產(chǎn)品逐步轉(zhuǎn)變成一種更加具有流傳性與普及性的社會(huì)現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是大眾心理需求的體現(xiàn)，具有著扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)和廣闊的受眾群體，它來(lái)自于群眾而又服務(wù)于群眾，具有強(qiáng)大的傳播力、感染力以及生命力。雖然山寨文化在短期呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的跡象，但當(dāng)我們究其根本時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象只是大眾文化需求與大眾傳播媒介的傳播優(yōu)勢(shì)之間的耦合，具有一定的偶然性。要想全面了解這一文化現(xiàn)象并對(duì)其做出正確引導(dǎo)，仍需我們進(jìn)行冷靜思考。在此，本文將以山寨文化的概念入手，嘗試從審美解放與時(shí)尚生活兩方面來(lái)看其在當(dāng)今社會(huì)中所出現(xiàn)的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決方法。

一、山寨文化中審美解放的幻象分析

（一）、山寨文化的特點(diǎn)

山寨文化是一種來(lái)自于民間的模仿力量所形成的文化形式，代表草根階級(jí)的非主流文化，從它的產(chǎn)生開始，便被人們所關(guān)注。有些人認(rèn)為山寨文化就是一種模仿，歸結(jié)到底也就是一種盜版，且大部分都內(nèi)容低俗，應(yīng)堅(jiān)決予以制止、取締；而另外一些人則認(rèn)為山寨文化的草根性、大眾性、民間性、參與性，使其受到老百姓的歡迎與追捧，因此應(yīng)注意引導(dǎo)并鼓勵(lì)其朝著正確的方向發(fā)展，并提供良好的環(huán)境與必要的條件。而我們以學(xué)術(shù)的角度來(lái)研究，則可將其理解成是一種中國(guó)式的大眾文化，從美學(xué)角度來(lái)看，它具有以下特點(diǎn)：

1、模仿性。山寨文化具有高度的模仿性，從開始的模仿實(shí)物到今天的模仿現(xiàn)實(shí)生活中流行的文化現(xiàn)象或是人物形象。

2、娛樂(lè)性。山寨文化多以追求娛樂(lè)效果為最終目的，既滿足人們休閑娛樂(lè)的文化訴求，也為創(chuàng)作者在“創(chuàng)作”過(guò)程中提供了自得其樂(lè)的娛樂(lè)享受。

3、平民化。山寨文化是真正的民間產(chǎn)物，古往今來(lái)各類史實(shí)告訴我們，任何事物，只要得到大眾的支持與參與，就會(huì)有廣闊的發(fā)展空間和巨大的生存前景。

4、反叛性。拋開對(duì)山寨文化的偏見(jiàn)，其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)，山寨文化就是對(duì)主流文化、精英文化的反叛，是對(duì)權(quán)威和正統(tǒng)的反叛與解構(gòu)。

5、時(shí)效性。山寨文化突出的特點(diǎn)就是時(shí)效性，它既要符合時(shí)宜又要能產(chǎn)生出轟動(dòng)一時(shí)的效果。

（二）、山寨文化的產(chǎn)生與發(fā)展具備審美需要的基礎(chǔ)

在大部分人們的印象中，山寨文化似乎是一夜風(fēng)靡的，然而，任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都存在著根源，山寨文化自然也不例外。而從美學(xué)角度來(lái)審視山寨文化，不難發(fā)現(xiàn)它是當(dāng)今大眾的審美需要。從古至今，人類都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)美的追求，可是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)卻發(fā)生著日新月異的變化，從旗袍到超短裙再回到中國(guó)風(fēng)，從小平房到高樓大廈再回到四合院，從最樸實(shí)的審美追求到精英文化這類小眾文化再回歸到代表大眾文化的山寨文化。在社會(huì)生活中，相對(duì)于承擔(dān)著教化社會(huì)民眾，發(fā)揮著引導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的功能，扮演著經(jīng)典和正統(tǒng)文化的解釋者和傳播者角色的精英文化，山寨文化則是相對(duì)更具反叛精神，打破精英文化的壟斷和把持，以自己個(gè)性的眼光去審視世界，以平民的審美觀對(duì)生活進(jìn)行觀照。正是因?yàn)槠鹪从诖蟊姷膶徝酪?，滿足的是大眾的審美需要，因此也易于被大眾接受與追捧。

（三）、審美解放的幻象

山寨文化作為一種文化而言屬于審美活動(dòng)的范疇，顯然，觀眾成為審美活動(dòng)的主體，山寨作品本身成為審美活動(dòng)的客體（對(duì)象），以美學(xué)的視角解釋山寨作品或許正如黑格爾所言，有一種解放的作用，即在審美活動(dòng)中，主體從日常的被現(xiàn)實(shí)世界羈絆的狀態(tài)中解脫出來(lái)，進(jìn)入了審美的人生境界。

黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)理論主張：“審美活動(dòng)具有解放的作用?！盵1]而通過(guò)歷史實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)審美解放其實(shí)是人性解放，而審美問(wèn)題歸根到底也是一個(gè)人性問(wèn)題。審美既保持著人的感性體驗(yàn)的豐富性，同時(shí)又朝著人的精神情感生活的更高境界提升。它一方面與人類理性精神的建構(gòu)發(fā)展和人性的豐富相一致，另一方面又以其感性體驗(yàn)的豐富性，在人性的豐富發(fā)展中起著一種平衡的作用。然而到了資本主義時(shí)期，物質(zhì)的極大豐富與科技理性的極端膨脹打破了人性豐富的這種平衡。因此從黑格爾到馬克思所提出的 “審美解放”的命題，在本質(zhì)上具有“人的解放”的意義。此后包括“西馬”學(xué)派在內(nèi)的諸多理論學(xué)說(shuō)，不斷倡導(dǎo)“審美現(xiàn)代性”，以抗衡所謂“社會(huì)現(xiàn)代性”或“資本主義的現(xiàn)代性”，其實(shí)始終也沒(méi)有脫離這樣一個(gè)主題。因此，山寨文化作為一種審美實(shí)踐，同樣可以具有“審美解放”和“人性解放”的意義。

然而，將山寨文化的流行與興起斷言為一種審美解放還為之過(guò)早。山寨文化自脫胎而出以來(lái)所打下的深深烙印使其在某種可能的審美解放中所扮演的角色相當(dāng)有限。 山寨文化最大的特點(diǎn)就是模仿性，這決定了其進(jìn)入審美客體的審美要素要么是主流文化審美要素的簡(jiǎn)單重復(fù)，亦或是該種審美要素的娛樂(lè)化復(fù)制。在主流文化并沒(méi)有引發(fā)審美解放的情況下，這種對(duì)主流審美要素的簡(jiǎn)單復(fù)制很難引發(fā)審美主體的真正認(rèn)同，因此也就不能產(chǎn)生真正意義上的人性解放和審美解放。[2]

其次，山寨文化在追求其審美意義的娛樂(lè)功能的過(guò)程中，忽視了其他方面的作用，使其迷失在了膚淺的娛樂(lè)道路上，失去了它所應(yīng)具備的認(rèn)知作用和教育意義。比如說(shuō)現(xiàn)在大部分山寨文化在其衍生的過(guò)程中所追求的主要是一種眼球經(jīng)濟(jì)，而這種眼球經(jīng)濟(jì)正是物質(zhì)追求在其身上的凝聚，其本質(zhì)是金錢追求，因此這種本著物質(zhì)追求為目的的文化就很難達(dá)到與“資本主義現(xiàn)代性”和“社會(huì)現(xiàn)代性”抗衡的審美解放的歷史任務(wù)。

再者，山寨文化強(qiáng)大的生命力源于其扎根于民間，是真正的民間產(chǎn)物，是在民間文化和主流文化的對(duì)抗中走出，在一定程度上扮演著對(duì)主流文化和精英文化的反叛者角色，通過(guò)對(duì)主流文化要素的反叛與解構(gòu)來(lái)表達(dá)民間的審美觀點(diǎn)。然而對(duì)于一個(gè)對(duì)主流文化的反叛者來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)都不會(huì)成為主流文化的，因?yàn)檫@樣會(huì)陷入解構(gòu)自己或者反抗自己的尷尬境地。這種反叛性的不徹底，使其在可能的審美解放中所能扮演的角色相當(dāng)有限，而且作為一種非主流文化，是否具有影響大眾從而達(dá)到審美解放的能力也是存在疑問(wèn)的。

最后，山寨文化具有很強(qiáng)的時(shí)效性，反映在審美方面，其作為審美客體，會(huì)不由自主的根據(jù)主流文化的改變而發(fā)生變化，無(wú)法保持自己獨(dú)有的審美主線和內(nèi)涵。具有多變的審美對(duì)象和復(fù)雜的審美主線的以及缺乏核心審美內(nèi)涵的山寨文化很難成為某種確定文化審美解放的推力。

“對(duì)于審美主體而言，要達(dá)到審美的境界似乎要先形成審美的心態(tài)，終日心系于祿位、田宅、妻子之間的人似乎很難順利實(shí)現(xiàn)從羈絆到解放的過(guò)渡，就像饑腸轆轆的人很難對(duì)眼前的風(fēng)景產(chǎn)生審美的情感體驗(yàn)?！盵3]山寨文化的出現(xiàn)與其所具備的安適中和的情緒似乎成為了審美解放的一個(gè)契機(jī)，但其是否能夠帶來(lái)真正意義上的審美解放還很難確定。在物欲橫流的今天，消費(fèi)主義已經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)的主流文化。山寨文化恰恰無(wú)法擺脫商業(yè)社會(huì)“物化”的陰影，其追求的“感性解放”實(shí)質(zhì)上是“享樂(lè)的解放”?！榜R克思與恩格斯曾在《神圣家族》一文中說(shuō)過(guò)：‘物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑?！盵4]山寨文化雖然突破了精神的藩籬，使藝術(shù)審美擺脫了物質(zhì)或精神特權(quán)的控制，不再是代表少數(shù)的精英文化，而成了貼近平民的大眾文化，但同時(shí)又落入了資本的陷阱，無(wú)法擺脫“物化”的陰影，最終造成其功能需要與形式感受之間的分離。大眾審美文化本身具有感性和享樂(lè)性傾向，不管其表現(xiàn)形式如何，追求與身體直接相關(guān)的享樂(lè)滿足始終貫穿其中；它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了審美的享樂(lè)作用，夸大了視覺(jué)影像快感的效果，容易使人們?cè)谝曈X(jué)影像的享受中裹足不前、在片面的快感中不思進(jìn)取、在“可望”的滿足中放棄實(shí)現(xiàn)的“可及”，因此說(shuō)它只是一種消費(fèi)式的審美解放的幻象。

二、山寨文化在時(shí)尚生活中的隱憂

（一）、反叛性審美會(huì)損害公平

如前所述，山寨文化不自覺(jué)的扮演了民間文化對(duì)主流文化反叛者的角色。而這種反叛往往是針對(duì)正?；蛑髁鲀r(jià)值觀所認(rèn)同的合法合理而言的。因此，這種反叛性，對(duì)于公平公正的社會(huì)秩序建設(shè)以及大眾的審美方向都會(huì)產(chǎn)生逆向的影響。

從山寨數(shù)碼產(chǎn)品到山寨電影、山寨春晚，我們可以看到在山寨文化這個(gè)大框架下所包含的山寨產(chǎn)品有幾個(gè)較為顯著的特點(diǎn)：廉價(jià)、實(shí)用以及更新迅速?！霸诋?dāng)今社會(huì)中，草根階級(jí)、平民階級(jí)還是占大多數(shù)的，他們收入低微，但卻向往高質(zhì)量的生活，他們具備審美需求的同時(shí)還受到經(jīng)濟(jì)水平的局限。在不偷不搶以及不取不義之財(cái)?shù)那闆r下，他們要想滿足自己的審美需求，使用看似高檔且實(shí)用的產(chǎn)品，購(gòu)買山寨產(chǎn)品便成了其王道之選。”[5]

然而山寨文化是依靠仿制、惡搞以及盜版等有爭(zhēng)議的手段發(fā)展起來(lái)的，以游擊文化和游民文化本性實(shí)現(xiàn)短期生存，在低端消費(fèi)、邊緣經(jīng)濟(jì)和地方保護(hù)主義政策的環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的，是一種反社會(huì)主流文化的大眾文化現(xiàn)象。無(wú)需置疑的是，山寨文化所衍生出來(lái)的各種山寨企業(yè)和產(chǎn)品會(huì)帶給被仿制對(duì)象巨大的沖擊。其所危害的不僅僅是被仿制者的合法權(quán)益，更是給主流審美意識(shí)造成了不良的影響和誤導(dǎo)。損害公平的同時(shí)也將大眾審美文化帶入了一個(gè)對(duì)低廉粗糙的仿制品的盲目追求。

（二）、模仿性審美會(huì)抑制審美創(chuàng)新的產(chǎn)生與發(fā)展

山寨文化可以說(shuō)是草根創(chuàng)新、大眾智慧的具體體現(xiàn)，是大眾審美追求的綜合體，它或多或少的包含著創(chuàng)新精神于其中?？墒?，許多山寨產(chǎn)品的盲目模仿已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)的侵犯到相關(guān)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)了。它所具備的審美元素附著于原創(chuàng)審美主體上，由于山寨產(chǎn)品的外觀與名牌產(chǎn)品具有很強(qiáng)的相似性，這也使得一些山寨族過(guò)足了名牌癮，但山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)和蔓延也的確抑制了人們對(duì)審美解放的追求和創(chuàng)新。這種抑制不僅僅體現(xiàn)在對(duì)原有審美主體身上所具備的審美要素的抄襲和模仿，還體現(xiàn)在對(duì)主流審美方向的引導(dǎo)，使主流審美觀更加注重坐享其成的模仿性，而缺乏對(duì)審美解放的探索和創(chuàng)新性。

（三）、山寨文化追求價(jià)值多元化，忽視了審美的教育作用

“藝術(shù)審美具有三大主要作用，分別是認(rèn)知作用，教育作用和娛樂(lè)作用。藝術(shù)審美教育人對(duì)自由的追求和對(duì)正義的向往，藝術(shù)審美教育人們對(duì)苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨?！盵6]藝術(shù)審美教育人們對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)心靈的凈化。藝術(shù)審美的教育作用是“寓教于樂(lè)”。因此，山寨文化應(yīng)該尊重廣大群眾的娛樂(lè)權(quán)利與自我價(jià)值，以及文化娛樂(lè)中的自我做主、自我表現(xiàn)、平等表現(xiàn)、盡情表現(xiàn)的愿望與方式，吸收大眾文化中的方法和創(chuàng)意，凸顯價(jià)值并追求多元化。但在追求價(jià)值多元化的過(guò)程中，山寨文化常常會(huì)由于其審美客體的局限性轉(zhuǎn)而追求單純的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)需求，為了抓住受眾眼球吊足顧客胃口而一味地強(qiáng)調(diào)山寨文化的娛樂(lè)性能，在很大程度上忽略了作為一種文化所應(yīng)具備的審美要素和作用，忽視了審美文化的教育作用。一些山寨節(jié)目、山寨電影中對(duì)丑惡與缺陷的濃墨重彩的表現(xiàn)，使人們的主流審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了偏差，山寨產(chǎn)品的流行，造成對(duì)被山寨者權(quán)益的侵害，這種現(xiàn)象的蔓延對(duì)群體審美意識(shí)起到了消極的作用，也不是真正意義上的審美解放。

四、山寨文化存在問(wèn)題的解決對(duì)策

大眾審美的變化雖然看似紛亂但是仍有跡可循，當(dāng)一種審美趣味從邊緣走向主流，也會(huì)從主流走向衰落，取代該種審美的反叛性質(zhì)的新審美趣味，往往就蘊(yùn)含在原審美之中。審美的發(fā)展和變化，是大眾選擇的結(jié)果，但歷史實(shí)踐證明，對(duì)于審美潮流發(fā)展的適當(dāng)引導(dǎo)往往會(huì)對(duì)其變化過(guò)程產(chǎn)生巨大的影響。在山寨文化大行其事的今天，不能用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句“存在即合理”來(lái)忽視對(duì)這種審美思潮的反思和引導(dǎo)。

“首先，指導(dǎo)性的審美導(dǎo)向是不可或缺的。無(wú)論是社會(huì)教育還是家庭教育，無(wú)論是媒體輿論還是政策方針，對(duì)于大眾的審美導(dǎo)向都要有一個(gè)明確且正確的指引?！贬槍?duì)山寨文化這一時(shí)尚審美思潮，應(yīng)該批判地汲取，而非盲目地接納。在有悖道德法律的地方應(yīng)該嚴(yán)肅處理，引導(dǎo)大眾建立一個(gè)高雅，健康的審美氛圍。“其次，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大眾對(duì)自己獨(dú)特審美趣味的探尋和肯定，而非人云亦云?！盵7]如上文所述，山寨文化最大的特點(diǎn)和最大的弊端就是模仿，這種模仿使得某種革命性的審美趣味被廉價(jià)復(fù)制，并最終在千篇一律的審美追求中喪失自我。審美趣味的形成一方面來(lái)自個(gè)人獨(dú)特的人生體驗(yàn)，另一方面則受到所處環(huán)境的審美潮流的影響，前者往往是審美創(chuàng)新的源頭。因此，在引導(dǎo)環(huán)境審美潮流的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意個(gè)人審美趣味的培養(yǎng)。最后，審美活動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，還是一個(gè)具體的、歷史的過(guò)程，不僅本身受到社會(huì)發(fā)展的影響，反過(guò)來(lái)，對(duì)于社會(huì)思潮的形成也有著舉足輕重的作用。任何思潮的發(fā)展都是一個(gè)易疏不宜堵的過(guò)程，因此對(duì)于山寨文化所帶來(lái)的審美變化，不應(yīng)一味否定，而應(yīng)該加以疏導(dǎo)。

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作者簡(jiǎn)介：陳元龍 西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授。

宋雪杉 西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生。