摘要：清末中國(guó)面對(duì)的時(shí)代任務(wù)就是救亡圖存。清朝狹隘的民族政策已不能適應(yīng)這一要求，以挽救民族危亡、激勵(lì)國(guó)民、團(tuán)結(jié)國(guó)民為主旨的民族主義風(fēng)靡全國(guó)。1903年《浙江潮》對(duì)民族主義進(jìn)行了全面解讀與闡釋?zhuān)瑸槲覀兲峁┝艘粋€(gè)觀察清朝保族主義政策向近代民族主義轉(zhuǎn)變的平臺(tái)，同時(shí)也使我們了解民族主義在中國(guó)產(chǎn)生之初的具體形態(tài)。

關(guān)鍵詞：救亡圖存； 民族主義； 《浙江潮》； 轉(zhuǎn)變

中圖分類(lèi)號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：

清末中國(guó)呈現(xiàn)一片衰敗景象，清政府即呈現(xiàn)出秋后落葉之勢(shì)而行將就木。國(guó)外列強(qiáng)將中國(guó)瓜分殆盡，救亡圖存成為緊迫的時(shí)代任務(wù)。面對(duì)三千年未有之變局，清政府似乎仍舊沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)，在民族政策上依舊是以保族主義為主，目的還是為了維護(hù)滿族的統(tǒng)治。但此時(shí)積貧積弱的中國(guó)對(duì)外是慘遭西方列強(qiáng)的侵略，對(duì)內(nèi)是政治力量之間相互爭(zhēng)權(quán)奪利置國(guó)計(jì)民生于不顧。在此情形之下，中國(guó)當(dāng)下最緊迫之任務(wù)是將人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚社會(huì)成員的力量，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)完整提供精神上的動(dòng)力。這就為近代中國(guó)民族主義的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。

一、民族主義的概念

民族主義這一名詞系舶來(lái)品。在學(xué)界一般認(rèn)為民族主義出現(xiàn)在17、18世紀(jì)的西歐，18世紀(jì)末北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著民族主義正式形成，19世紀(jì)之后擴(kuò)展到歐美地區(qū)，到20世紀(jì)則風(fēng)靡世界。由此看出民族主義從產(chǎn)生到發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段：“18世紀(jì)在英國(guó)和法國(guó)率先興起的民族主義；18世紀(jì)美國(guó)民族的出現(xiàn)和拉丁美洲國(guó)家的出現(xiàn)；19世紀(jì)下半葉20世紀(jì)初殖民主義和帝國(guó)主義擴(kuò)張階段中出現(xiàn)的民族國(guó)家；20世紀(jì)中期特別是二戰(zhàn)后反對(duì)殖民主義中出現(xiàn)的獨(dú)立國(guó)家；冷戰(zhàn)后民族主義的重新崛起”。[1]（P13）對(duì)于民族主義的產(chǎn)生及其發(fā)展階段，學(xué)界基本形成了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但是對(duì)于民族主義的定義，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同學(xué)科均有不同的定義。

什么是民族主義？各學(xué)科之間基于不同的立場(chǎng)和角度來(lái)定義，因此其定義必然不能統(tǒng)一。如美國(guó)政治學(xué)家維羅里認(rèn)為“所謂民族主義是指作為一個(gè)國(guó)家的價(jià)值，這樣的價(jià)值對(duì)這個(gè)國(guó)家具有重要的意義，它包含了精神上和道德上對(duì)國(guó)家的認(rèn)同”。[2]（P176）厄內(nèi)斯特····蓋爾納卻認(rèn)為“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的，一旦這一原則被違背，就會(huì)引起憤怒從而推動(dòng)一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)”。[3]不難看出維羅里是從民族主義職能角度來(lái)定義的，其認(rèn)為民族主義是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值所在，它包含著精神上和道德上兩個(gè)方面對(duì)國(guó)家的認(rèn)同；厄內(nèi)斯特····蓋爾納則從民族主義的適用對(duì)象上來(lái)定義，他認(rèn)為民族主義的適用對(duì)象應(yīng)該和政治原則的適用對(duì)象一致，一旦違背這一原則將會(huì)引起民族運(yùn)動(dòng)。兩人對(duì)民族主義的定義均有道理，但是又均只是定義出民族主義的一個(gè)方面。由此可以看出，學(xué)界不論是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)者均是管中窺豹、盲人摸象一般，只是定義了民族主義的一方面，而綜合各學(xué)科，民族主義是指“以民族為符號(hào)、動(dòng)力和目標(biāo)的社會(huì)、政治、文化運(yùn)動(dòng)，或以民族國(guó)家為訴求的意識(shí)形態(tài)，或以文化傳統(tǒng)為依托的情結(jié)和情緒。它有各種各樣的形態(tài)，可以是某種情感或情緒、文化情結(jié)、思維風(fēng)格、行為方式、社會(huì)或政治運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)，也可以是上述幾個(gè)方面的結(jié)合”。[4]（P8）

因此民族主義在世界文明史上發(fā)揮著巨大的作用。它能夠凝聚社會(huì)成員為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的完整提供精神動(dòng)力；它促進(jìn)了近代民族國(guó)家的產(chǎn)生；民族主義同時(shí)也是實(shí)行民主政治的有力保證。J.S.密爾認(rèn)為“在一個(gè)缺乏共同感情，特別是語(yǔ)言不同的人民中，不可能存在實(shí)行代議制政府所必要的統(tǒng)一的輿論”。[5]（P223）可見(jiàn)民族主義對(duì)現(xiàn)代民主制度的關(guān)鍵作用。但同時(shí)民族主義又是一把雙刃劍，時(shí)常又成為侵略擴(kuò)張、壓迫其它民族的借口。由此可見(jiàn)民族主義對(duì)于一個(gè)國(guó)家、對(duì)于一個(gè)民族既有積極作用又有消極作用，而民族主義的作用往往是被當(dāng)時(shí)大的歷史背景所左右的。

二、清代的民族政策

清朝是我國(guó)歷史上一個(gè)統(tǒng)一多民族的朝代，清代的民族政策自然也就成為各種政令中的重要方面。學(xué)界普遍認(rèn)為，清代是我國(guó)歷史上民族關(guān)系處理得比較好的一個(gè)朝代。其中清代的民族政策發(fā)揮了巨大的作用。

清朝作為少數(shù)民族入主中原建立的王朝，在對(duì)其他少數(shù)民族的管理上也采取了較為寬松的政策。雍正帝指出對(duì)于少數(shù)民族要采取“從俗而治，各安其俗”。[6]（P956）的政策，即要充分的尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及宗教信仰，根據(jù)各地區(qū)的不同情況采取不同的措施，以此來(lái)達(dá)到民族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然這只是清朝民族政策的總方針，對(duì)于蒙古族、藏族、西南各民族等民族措施卻是不同的。清代對(duì)于蒙古族一直是采取恩威并用的政策，一方面采取聯(lián)姻進(jìn)行拉攏，另一方面則對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的控制。清朝在入關(guān)之前為了達(dá)到尋求同盟伙伴、抵御外敵入侵、鞏固北方邊界的目的，就把同蒙古族聯(lián)姻作為實(shí)現(xiàn)政治目的的重要手段。清太祖皇太極在對(duì)蒙古的控制方面指出“以力服人，不如令人衷心悅服之為貴也”。[7]（P348）由此通過(guò)皇室子女和蒙古貴族通婚、公主下嫁蒙古王公貴族的方式，實(shí)現(xiàn)了“滿蒙一體”的民族政策。但清朝政府同時(shí)也對(duì)蒙古實(shí)行了有效的控制。清政府在蒙古實(shí)行分而治之的盟旗制度，每旗之長(zhǎng)扎薩克由清政府直接任命，扎薩克則是按照清朝政府的政令、法律來(lái)處理各旗中的日常事務(wù)。通過(guò)盟旗制度和聯(lián)姻這兩種方式，清朝政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)蒙古族完全意義上的控制。而對(duì)于藏族的控制，清政府是通過(guò)對(duì)其宗教的改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。清政府對(duì)西藏政教合一的制度進(jìn)行了改革，創(chuàng)立了金瓶掣簽制，以此實(shí)現(xiàn)了達(dá)賴和班禪的冊(cè)封權(quán)都?xì)w中央的目的。在西藏設(shè)立駐藏大臣加強(qiáng)對(duì)西藏的控制，同時(shí)設(shè)立理藩院作為處理民族事務(wù)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。通過(guò)一系列措施，清朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏族的控制。對(duì)西南地區(qū)的少數(shù)民族，清朝政府開(kāi)始是施行土司世襲的制度，之后又改土歸流，這種方式對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)治西南少數(shù)民族起了關(guān)鍵作用。清朝對(duì)少數(shù)民族的政策概括來(lái)說(shuō)就是：恩威并用、剿撫并施。在懷柔安撫的同時(shí)又輔之以防范控制，以此清朝保證了各民族的安定，維護(hù)了其自身的統(tǒng)治。

漢族作為清政府統(tǒng)治最多的一個(gè)民族，對(duì)漢族實(shí)行何種政策就顯得尤為重要。鑒于金元兩朝過(guò)分地強(qiáng)調(diào)民族主體性所導(dǎo)致的政治不安定，清政府在對(duì)漢族政策上強(qiáng)調(diào)滿漢一家，但受到時(shí)代的局限性，其在根本上又不可能實(shí)現(xiàn)真正的“滿漢一視同仁”。因此清朝統(tǒng)治者在對(duì)漢族的感情是十分矛盾的，一方面清朝統(tǒng)治者極力地倡導(dǎo)“滿漢一家”以維護(hù)其自身的統(tǒng)治，作為統(tǒng)治者本身也在不斷學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，因?yàn)椴徽撛谌藬?shù)或文化上，漢族都占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)；一方面又必不可少的保持對(duì)漢人的防范心理，如清朝推行的薙發(fā)易服與文字獄就是要在風(fēng)俗習(xí)慣上和意識(shí)形態(tài)上對(duì)漢族進(jìn)行控制地有力措施。此一政策目的即為使?jié)h人在日常習(xí)慣上滿化，并且通過(guò)文字獄控制意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)化漢人對(duì)滿族政權(quán)的認(rèn)同。

從整體上看清朝施行的民族政策比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，維護(hù)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的安定。著名清史專(zhuān)家王鍾翰認(rèn)為“清代滿族統(tǒng)治者對(duì)于我國(guó)邊疆地區(qū)各民族創(chuàng)制、執(zhí)行不同的民族政策和宗教政策。清代的民族宗教政策不但超周、秦、漢三代，甚至連煊赫一時(shí)地跨歐亞二洲的大元帝國(guó)亦瞠呼其后”。[8]（P225）但是也應(yīng)看到，清政府施行的民族政策實(shí)際上是一種民族自保政策，其根本目的只是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治。但到清末面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，這種政策已經(jīng)不能夠適應(yīng)要求，不能團(tuán)結(jié)各個(gè)民族，更不能滿足救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，近代中國(guó)的民族主義呼之欲出。

三、近代中國(guó)民族主義的產(chǎn)生

大凡各朝各代建立之始，天下初定、人心思安，同時(shí)統(tǒng)治者也勵(lì)精圖治，這樣國(guó)力日漸強(qiáng)盛、倉(cāng)廩日漸充實(shí)，這也是傳統(tǒng)社會(huì)中常常出現(xiàn)盛世之勢(shì)的原因。而此之后統(tǒng)治階級(jí)居安不知思危、兵備日漸松弛、官僚逐漸腐敗，王朝開(kāi)始走向衰敗直至滅亡。這基本上是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各王朝的大體軌跡，清朝也逃不出這一歷史定律?？登?，清代社會(huì)已有衰敗之征兆，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)社會(huì)更是開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，統(tǒng)治階層中的開(kāi)明人士開(kāi)始放眼看世界，又開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，希望達(dá)到求富、圖強(qiáng)的目的；甲午之戰(zhàn)使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成果付之一炬，但資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新運(yùn)動(dòng)也隨之興起，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)也在此時(shí)醞釀。列強(qiáng)的侵略不僅使中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的程度不斷加深，同時(shí)也讓西方的先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)與先進(jìn)的政治制度擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。中國(guó)近代民族主義也正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中親鄉(xiāng)里、遠(yuǎn)家國(guó)的觀念甚重，下層百姓基本沒(méi)有國(guó)家的觀念，而認(rèn)為國(guó)家是皇室的國(guó)家。梁漱溟先生也指出“中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)‘天下’，更見(jiàn)出其缺乏國(guó)際對(duì)抗性”。[9]（P160）但到近代，中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方殖民者的侵略，中國(guó)人民義憤填膺、奮起反抗，他們或改良或革命，也許他們的奮斗目標(biāo)不同，理論指導(dǎo)不同，階級(jí)成分不同，但是各種運(yùn)動(dòng)背后都有一個(gè)共同的動(dòng)力——民族主義。正是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)代交替、社會(huì)大動(dòng)蕩的背景下中國(guó)的民族主義形成了。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初面對(duì)著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，孫中山先生大聲疾呼：“堂堂華國(guó)，不齒于列邦；濟(jì)濟(jì)衣冠，被輕于異族。”[10]（P19）他提出的“振興中華”的口號(hào)使之民眾振聾發(fā)聵。此時(shí)嚴(yán)復(fù)將《天演論》這本論著翻譯到中國(guó)，文中寫(xiě)到“夫如是之群，合以與其外爭(zhēng)，或人或非人，將皆可以無(wú)畏，而有以自存”。[11]（P1344）此論述中并沒(méi)有提到民族，更無(wú)民族主義。但是嚴(yán)復(fù)指出種族之間只有合群才能“外爭(zhēng)”，自身才能“自存”。由此人們從本能上就意識(shí)到，自身民族只有“合以與其外爭(zhēng)”才能使本民族“自存”。因此嚴(yán)復(fù)這一論斷“同民族主義思潮已只有一步之遙”。[12]（P4）而在中國(guó)第一個(gè)真正意義上提出民族主義的卻是梁?jiǎn)⒊Ｎ煨缱兎ㄊ≈罅簡(jiǎn)⒊魍鋈毡?，在此期間他大量地接觸西方民族主義思想。1901年梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》中正式提出了民族主義的概念，“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”。[13]（P424）并且梁?jiǎn)⒊J(rèn)為歐洲國(guó)家能夠強(qiáng)大的原因就是因?yàn)槠涿褡逯髁x發(fā)達(dá)。在1902年梁?jiǎn)⒊痔岢隽恕爸腥A民族”的概念?！傲⒂谖逯拗兄畲笾?，而為其洲中之最大國(guó)者誰(shuí)乎？我中華也。人口居地球三分之一者誰(shuí)乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰(shuí)乎？我中華也?！盵14]（P29）此后，面對(duì)民族危機(jī)不斷的加深、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)不斷加大的情況，愛(ài)國(guó)主義情感和民族主義情緒被大大地激發(fā)。在此時(shí)的報(bào)刊、書(shū)籍中，“民族”、“民族主義”等詞匯可謂是俯首皆是。與此同時(shí)無(wú)論是改良派還是革命派為了喚醒民眾，發(fā)表了大量的關(guān)于民族主義的文章。因此在社會(huì)需要的層面及理論創(chuàng)作的層面，近代中國(guó)的民族主義都達(dá)到了一個(gè)新的高度。在此兩種力量的推動(dòng)下民族主義思想在中國(guó)廣泛傳播，民族主義思想逐漸滲入人心。先進(jìn)的中國(guó)人已經(jīng)基本上擺脫了傳統(tǒng)的狹隘的民族觀念，吸收先進(jìn)的民族主義思想，近代中國(guó)民族主義正式形成。

四、《浙江潮》對(duì)民族主義的傳播和影響

由上可知中國(guó)近代民族主義于20世紀(jì)初已經(jīng)產(chǎn)生，并且迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，各個(gè)政治派別闡發(fā)了大量關(guān)于民族主義的文章以求喚醒民眾。那么民族主義在當(dāng)時(shí)是以怎么的形態(tài)出現(xiàn)的？其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)又是什么？1903年中國(guó)留日學(xué)生浙江同鄉(xiāng)會(huì)編發(fā)的《浙江潮》中詳細(xì)、系統(tǒng)地闡發(fā)了民族主義這一思想，這就為我們了解、研究當(dāng)時(shí)民族主義的主要內(nèi)容提供了一個(gè)窗口。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)派往日本的留學(xué)生日漸增多，到1902年中國(guó)留日學(xué)生已達(dá)3000人左右。這些留日學(xué)生，面對(duì)江河日下的清王朝，大多在思想上十分激進(jìn)，同時(shí)傾向于革命道路的選擇。為了喚起民族的覺(jué)醒，這些留日學(xué)生創(chuàng)辦了大量的進(jìn)步刊物。《浙江潮》就是這樣一份刊物。它由101個(gè)留日的浙江籍學(xué)生于1903年創(chuàng)辦，前后共發(fā)行10期，每期約8萬(wàn)字，發(fā)行之初即行銷(xiāo)全國(guó)。《浙江潮》把宗旨著眼于 “國(guó)民全體之利益，一人一事之是非不暇詳述”。[15]同時(shí)設(shè)立社說(shuō)、論說(shuō)、學(xué)術(shù)、大勢(shì)、談叢、記事、雜錄、小說(shuō)、新浙江與舊浙江、文苑、調(diào)查會(huì)稿十一個(gè)欄目，其中涉及有地理、歷史、時(shí)政、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，可謂是包羅萬(wàn)象。其中論說(shuō)欄目從第1期到第10期，連續(xù)10期對(duì)民族主義進(jìn)行了詳細(xì)的論述。由此我們可以了解民族主義在傳入中國(guó)之初時(shí)的具體內(nèi)容、形態(tài)、側(cè)重及所起的作用。

（一）闡述國(guó)與民之關(guān)系

《浙江潮》首先對(duì)中國(guó)發(fā)展民族主義的必要性進(jìn)行了論述。其在第一期就指出：“十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交，有大怪物焉，一呼而全歐靡，而及于美、而及于澳、而及于非，尤以為未足乃乘風(fēng)破浪以入于亞”。此處“大怪物”即為民族主義，到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，民族主義在美洲、歐洲、澳洲、非洲均已風(fēng)靡，并且對(duì)這些地方的民族解放運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用，但是唯獨(dú)亞洲不曾出現(xiàn)，“今日者民族主義發(fā)達(dá)之時(shí)代也，而中國(guó)當(dāng)其沖，故今日而再不以民族主義提倡于吾國(guó)，則吾中國(guó)乃真亡矣”。[15]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在中國(guó)如若是不再發(fā)展民族主義，以喚醒吾國(guó)吾民，則中國(guó)人民將真的成為亡國(guó)奴。發(fā)展民族主義已經(jīng)成為中國(guó)首當(dāng)其沖的要事。

然而各個(gè)民族所面對(duì)的具體情況并不相同，民族主義產(chǎn)生之初所表現(xiàn)的具體形式也不盡相同。近代中國(guó)應(yīng)該從何種角度發(fā)展民族主義？根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)所面對(duì)的具體情況，《浙江潮》指出，在中國(guó)“合同種、異種以建一民族的國(guó)家是曰民族主義。”[15]這一提法在當(dāng)時(shí)中國(guó)可謂是合乎時(shí)宜的。這一提法并不是要使中國(guó)各個(gè)民族合而為一，而是將生存在中華大地上的各個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，統(tǒng)一為中華民族，以此共同抵御外國(guó)侵略者，建立一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家。民族主義與人民的概念是分不開(kāi)的，民族主義在國(guó)內(nèi)對(duì)公民個(gè)人身份和權(quán)利的實(shí)行保障，這也是民族主義的實(shí)質(zhì)。

《浙江潮》對(duì)于國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系也進(jìn)行了詳細(xì)的論述，“凡立於一國(guó)之下而與國(guó)家關(guān)系休戚者則曰國(guó)民，立於一國(guó)下而與國(guó)無(wú)關(guān)系休戚者則曰奴隸。有國(guó)之民存，無(wú)國(guó)之民亡。有國(guó)民之國(guó)存，無(wú)國(guó)民之國(guó)亡。國(guó)也者，必其國(guó)民之?dāng)?shù)之多寡，國(guó)民之力之強(qiáng)弱為比例”。 [15]這就使國(guó)家與人民聯(lián)系起來(lái)，更進(jìn)一步地闡述了國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的道理，將國(guó)家的命運(yùn)與人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起。皮之不存，毛將焉附？國(guó)滅則民亡；并且國(guó)家的強(qiáng)盛與否，與國(guó)民的多寡、國(guó)民的強(qiáng)弱都存在比例關(guān)系。同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該“發(fā)揮本族之特性，合人民之權(quán)以為權(quán)，合人民之志之力以為志以為力”，以 “使其本族日滋長(zhǎng)發(fā)達(dá)”。[15]充分保證國(guó)民的權(quán)利，體察國(guó)民的意愿，發(fā)揮國(guó)民的力量。只有使國(guó)民的權(quán)利得到保證，充分發(fā)揮國(guó)民的力量才能使本民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛。

《浙江潮》將國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系緊緊地聯(lián)系起來(lái)，使民族、國(guó)家的觀念逐漸深入到國(guó)民的心中，在一定程度上改變了之前親鄉(xiāng)里、遠(yuǎn)家國(guó)的傳統(tǒng)觀念。這就使國(guó)民能夠心系國(guó)家，關(guān)注民族危亡，在國(guó)破家亡的危機(jī)前團(tuán)結(jié)起來(lái)，為抵御侵略而共同奮斗。

（二）樹(shù)立“統(tǒng)一”與“愛(ài)國(guó)”觀念

民族主義在對(duì)方方面強(qiáng)調(diào)完全的國(guó)家主義，要求維護(hù)國(guó)家利益、爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)的完整以及對(duì)國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)服從?！墩憬薄反罅π麄鲊?guó)家統(tǒng)一的觀念，也只有這樣才能眾志成城，抵御殖民主義的侵略，建立獨(dú)立的民族國(guó)家。其指出：“統(tǒng)一者，國(guó)之所恃。以為國(guó)者也夫，集多數(shù)人民以后成一國(guó)。此多數(shù)者，人各其心，心各其思想，其不能同也”。[15]這說(shuō)明國(guó)家的統(tǒng)一是十分緊要的任務(wù)。國(guó)家統(tǒng)一需要民眾統(tǒng)一，民眾統(tǒng)一則需要民眾之思想統(tǒng)一。那么民眾應(yīng)統(tǒng)一于何種思想呢？《浙江潮》對(duì)這一問(wèn)題作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)癖姂?yīng)以愛(ài)國(guó)心統(tǒng)一其思想。那么以何種愛(ài)國(guó)心統(tǒng)一民眾思想呢？其指出要以“有知識(shí)的愛(ài)國(guó)心、有習(xí)慣的愛(ài)國(guó)心、有感情的愛(ài)國(guó)心”。[15]統(tǒng)一民眾思想，三者缺一不可。有知識(shí)的愛(ài)國(guó)心，要從學(xué)理、經(jīng)驗(yàn)上獲得；有習(xí)慣的愛(ài)國(guó)心，則是從民族風(fēng)俗、制度中獲得；有感情的愛(ài)國(guó)心，則要從中國(guó)歷史、風(fēng)情等各個(gè)方面培養(yǎng)。愛(ài)國(guó)心是一個(gè)民族國(guó)家賴以生存的基本，所以讓民眾樹(shù)立起一顆愛(ài)國(guó)之心，則顯得尤為重要。倘若國(guó)民心中人人有一顆愛(ài)國(guó)之心，那么國(guó)民思想將會(huì)統(tǒng)一，人人爭(zhēng)相為國(guó)出力，這樣一來(lái)國(guó)之統(tǒng)一、民族之崛起將指日可待。

愛(ài)國(guó)思想的傳播最大程度上喚醒了民眾的民族意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)，民眾一般持有的是忠君思想，而缺乏愛(ài)國(guó)觀念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家天下為主要形式，忠君思想也只是忠于一家而已，而愛(ài)國(guó)卻是上升到國(guó)家的層面。這樣民眾的思想就突破了之前狹隘的忠君思想，使個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最為需要的。

五、小結(jié)

清朝狹隘的保族主義政策已經(jīng)不能適應(yīng)救亡圖存的時(shí)代需求。在風(fēng)起云涌的時(shí)代大變局中，近代中國(guó)的民族主義應(yīng)運(yùn)而生。從《浙江潮》可以清楚的看到中國(guó)近代民族主義的主要特點(diǎn)，就是重新詮釋國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系，重點(diǎn)培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心。中國(guó)近代的民族主義的側(cè)重點(diǎn)切中了中國(guó)時(shí)代要害，通過(guò)重新闡釋國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系，將國(guó)家的命運(yùn)與國(guó)民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)宣傳愛(ài)國(guó)的思想，使民眾的思想進(jìn)一步振奮。面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，民族主義將中國(guó)人民團(tuán)結(jié)了起來(lái)，為中國(guó)近代歷次的革命和變革提供了思想上的動(dòng)力。

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[15]浙江潮[N] . 1903（1）.

作者簡(jiǎn)介：米龍（1988—），男，河北平山人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。