作者簡介：柳敬之，體育教育訓(xùn)練學(xué)籃球教學(xué)，云南師范大學(xué)研究生

張雙建，民族傳統(tǒng)體育學(xué)武術(shù)教學(xué)，云南師范大學(xué)研究生

摘 要：文章從地域文化視角出發(fā)，對地域武術(shù)文化進(jìn)行了探討。發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化的地域性特征實(shí)質(zhì)是武術(shù)與地域文化互動的結(jié)果，這種互動造就了不同地域武術(shù)文化的差異性，本文解釋了武術(shù)文化內(nèi)容的豐富性和多樣性，為我們理解武術(shù)文化提供了新視角。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 地域特征 研究

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-01

文化是一種歷史的“積淀”，更是人們參與社會生產(chǎn)活動的實(shí)踐產(chǎn)物。文化的最原始概念已經(jīng)告訴我們，文化就是人們與自然和社會的互動過程。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)武術(shù)大家庭中的一支，則是武術(shù)技術(shù)與文化、社會發(fā)生關(guān)系的反映。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國武術(shù)拳種繁多，據(jù)官方統(tǒng)計，僅“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就有129種。這種狀態(tài)不僅與我國豐富多貌的自然地理環(huán)境和不同的社會發(fā)展境況有很大關(guān)系，更和我國特有的地域分布有著密切聯(lián)系。

1、地域性造就了武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的多樣性

武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，地域性是導(dǎo)致武術(shù)文化多樣性的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的武術(shù)門派分類中，就有按地理位置進(jìn)行分類的方法。如按地理位置分有南派北派之說。梅杭強(qiáng)在《武術(shù)套路形成根源的人類社會學(xué)研究》一文中指出：“南拳北腿高度概括了南北方地域性的差異，也就是說南拳北腿的特點(diǎn)是由于南北方的地理環(huán)境及人的思維體質(zhì)和氣質(zhì)的有所不同而形成的?！北狈降貏萜教梗匀画h(huán)境惡劣，人的體質(zhì)相對強(qiáng)壯，因此，北方拳種中以剛為主，主搏于人的拳術(shù)較多。如形意拳，以劈、崩、鉆、炮、橫五拳為基本拳法，動作整齊簡練，發(fā)力沉著，樸實(shí)明快；少林拳更有所謂外家之宗之說。南方氣候適宜，地勢多樣，故拳法多以巧、穩(wěn)、柔著稱，我國南拳派系即為典型代表。我國的西南地區(qū)因地理位置特殊，拳術(shù)融會了多種特點(diǎn)而別具一格。如四川地方拳種火龍拳，其步法以高虛步為主，運(yùn)動以活步為主，顯然與成都平原的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。而流行陜西的武術(shù)套路“鞭竿”更多是出于陜西人與自然環(huán)境相適應(yīng)的生活習(xí)俗所致。由此，不難窺見武術(shù)的地域性特點(diǎn)。

此外，不同地域經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素也會導(dǎo)致不同的武術(shù)文化適應(yīng)。適應(yīng)既然是一種社會實(shí)踐活動，其適應(yīng)必然和社會發(fā)展水平與狀況緊密聯(lián)系。而不同地域社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素交織的總體社會發(fā)展?fàn)顩r，因所處自然地理位置的相異，最終導(dǎo)致武術(shù)文化適應(yīng)發(fā)展的不同步性和差異性。

2、武術(shù)與地域文化的融合發(fā)展

地域文化屬于歷史地理學(xué)范疇，歷史地理學(xué)是研究在歷史發(fā)展中地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科。地域文化又稱“區(qū)域文化”，是一門研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科，在某種意義上接近于文化地理學(xué)。但地域文化和地理文化又不盡相同，一般說來，“文化地理學(xué)是以“地理學(xué)”為中心展開的文化探討，其中的“地區(qū)”概念具有極強(qiáng)的地理學(xué)意義……而地域文化是以“歷史地理學(xué)”為中心展開的文化探討，其“地域”概念通常是古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域”。由此可見，地域文化與地理文化最重要的區(qū)別就是地域文化帶有明顯的歷史烙印和痕跡，其文化底蘊(yùn)和涵蓋范圍比區(qū)域文化更為深遠(yuǎn)和擴(kuò)大。近年來，隨著“文化地理學(xué)”等新興學(xué)科的出現(xiàn)以及21世紀(jì)文化學(xué)熱潮的涌起，我國的地域文化學(xué)研究進(jìn)入一個快速發(fā)展、繁榮時期。如《滇云文化》、《中原文化》、《黔貴文化》、《嶺南文化》等。

近年來，一些學(xué)者也逐漸開始陸續(xù)發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)文章，展開對地域武術(shù)的研究，武術(shù)與地域文化的互動過程逐漸開始明顯。如蔣松卿的《楚文化與楚國武術(shù)》、陳榮亮的《閩臺武術(shù)文化淵源管窺》、高正的《武當(dāng)山與武當(dāng)武術(shù)》、劉綏濱的《四川武術(shù)與武當(dāng)拳的淵源》、李成銀的《子午門功夫與齊魯文化》，很顯然，由單一的地方拳種挖掘上升到地方拳種與地域文化的理論結(jié)合已經(jīng)初見端倪。尤其是21世紀(jì)以來，伴隨著武術(shù)文化熱潮的來臨，地域武術(shù)文化研究逐漸進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。文化是一種歷史的“濡化”過程。在此過程中，武術(shù)文化與道家、儒家、道教、佛教哲學(xué)思想，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、兵法等方面都產(chǎn)生了聯(lián)系，因此，僅僅從技術(shù)角度或某一方面來解釋武術(shù)文化，具有一定的局限性。而地域文化學(xué)觀點(diǎn)，可以從各種角度來綜合分析研究對象。如分析某一區(qū)域的地方拳種技術(shù)與文化，就可以從地理、種族、出土文物、風(fēng)俗等方面進(jìn)行綜合研究，較能全面反映事物的客觀真相。這為我們研究不同地域武術(shù)文化特色提供了有力的借鑒。

3、人類學(xué)視野下的地域武術(shù)文化

不同地域的武術(shù)從技術(shù)結(jié)構(gòu)、動作特點(diǎn)和演練方式等方面都具有相異的特點(diǎn)，而這種差異則是武術(shù)與地域文化互動的結(jié)果。實(shí)質(zhì)說來，武術(shù)則屬于后者，是通過身體合理的空間結(jié)構(gòu)的運(yùn)動，表達(dá)一種文化的特征和屬性。因此，地域環(huán)境的差異性決定了武術(shù)技術(shù)自然適應(yīng)的多樣性，而技術(shù)本身所帶來的武術(shù)文化在不同的地域文化氛圍影響下又表現(xiàn)為多元模式。不可否認(rèn)，地域武術(shù)文化為傳統(tǒng)的武術(shù)研究開辟了新的研究視角，21世紀(jì)的武術(shù)文化研究除了繼續(xù)關(guān)注武術(shù)文化的自我命運(yùn)外，將更多關(guān)注于地域武術(shù)文化的發(fā)展。因此，地域武術(shù)文化作為一種嶄新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在研究過程中將會涉及和使用何種研究方法和理論是當(dāng)前應(yīng)該主要關(guān)心的問題。

人類學(xué)將走入武術(shù)地域文化的視野。人類學(xué)最早主要集中于民族人類學(xué)，主要研究范疇限制于人類的起源、種族等生理特征等方面。但隨著社會的發(fā)展，人類的社會屬性不應(yīng)被忽略，于是人們逐漸把研究興趣從人類的生理自然屬性轉(zhuǎn)移到社會屬性，并相繼產(chǎn)生了文化人類學(xué)、社會人類學(xué)等新興學(xué)科。而在這種學(xué)術(shù)發(fā)展的過程中，體育人類學(xué)也開始了發(fā)生發(fā)展的過程。體育人類學(xué)是一門交叉學(xué)科，是一門運(yùn)用人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究各種體育運(yùn)動現(xiàn)象的新興學(xué)科。武術(shù)既然是一項民族傳統(tǒng)體育項目，因此，體育人類學(xué)的研究方法運(yùn)用在武術(shù)范疇內(nèi)是可行的。隨著西方體育人類學(xué)發(fā)展的影響，我國體育人類學(xué)也進(jìn)入了探索階段。近年來，相繼發(fā)表和出版了大量有關(guān)體育人類學(xué)的文章和專著。在我國體育人類學(xué)起步的同時，人類學(xué)的身影也顯現(xiàn)在對武術(shù)技術(shù)和文化的研究范疇內(nèi)。

盡管人類學(xué)理論被較為正式地運(yùn)用在武術(shù)領(lǐng)域才剛剛開始，但是，不自覺地運(yùn)用人類學(xué)方法來研究武術(shù)在建國前就已經(jīng)出現(xiàn)。上世紀(jì)20年代以唐豪先生為代表的個人性質(zhì)的武術(shù)史學(xué)考證是較早使用人類學(xué)的田野研究方法，如《少林武當(dāng)考》、《少林拳術(shù)秘訣考證》以及太極拳源流和拳譜的系列考證論著等。雖然當(dāng)時的人類學(xué)借鑒在武術(shù)研究中是不清晰的，甚至是忽略的，但其實(shí)踐成果是喜人的。

4、結(jié)語

武術(shù)作為一種特殊的身體文化，其文化本身就具有明顯的差異性，在此方面，琳瑯滿目和眼花繚亂的百余種拳種已經(jīng)做了最好的說明。然而，我們在探討這種武術(shù)文化的特征和實(shí)質(zhì)時，更多地將中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)進(jìn)行了聯(lián)系，而相對忽略了不同武術(shù)拳種產(chǎn)生和生長的地域環(huán)境，因此，對于武術(shù)文化的理解過于抽象和籠統(tǒng)。武術(shù)作為地域的活動產(chǎn)物，是長時期武術(shù)與地域文化互動的結(jié)果。因此，只有更好地關(guān)注武術(shù)的地域性特征，探索武術(shù)與不同地域文化互動的過程、機(jī)制和特征，才能更科學(xué)、客觀地來研究武術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 無谷，劉志學(xué).少林寺資料集[M].西安：書目文獻(xiàn)出版社，1982.

[2] 鷗昆渤.滇云文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[3] 李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京：人民出版社，1994.

[4] 張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版，2006：6-9.

[5] 莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2005：154-644.