作者簡介：趙普（1986-），男，漢族，山西朔州人，歷史學(xué)碩士，單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史專業(yè)，研究方向：思想史。

摘 要：本文首先論證了帛書《二三子》篇中的“子曰”，認為它是孔子解易的實錄。然后就此篇帛書體現(xiàn)的孔子易學(xué)思想及解易特點作了新的闡發(fā)，認為孔子易學(xué)思想的主要內(nèi)容是政治思想，孔子釋《易》的方式多樣，孔子講易不廢卦氣、卦象，但孔子研易的著眼點是“觀其德義”，從而確立了義理解易的新傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：帛書《二三子》孔子 易學(xué)思想

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

一、《二三子》中“子曰”應(yīng)為孔子

帛書《二三子》篇中的“子曰”是否為孔子本人，其反映的思想是否為孔子本人的思想，學(xué)界至今仍有爭論。關(guān)于這一問題，目前代表性觀點有兩種：

一種認為“子曰”就指孔子本人，這篇易說反映了孔子的思想，代表人物是廖名春和陳松長。廖名春先生對《二三子》篇的篇章結(jié)構(gòu)、解易風(fēng)格、思想內(nèi)容進行分析后認為這篇易說是孔子弟子保留下來的孔子說易的遺教。陳松長先生認為“盡管這也也許并不是孔子所記，但撰寫改篇的作者至少也應(yīng)該是孔子的再傳弟子?！贝送猓顚W(xué)勤、金春峰、李銳等也認同這種觀點。

另一種觀點觀點認為“孔子曰”并非孔子本人，代表人物有朱伯崑與陳鼓應(yīng)。朱伯崑先生，認為帛書《易傳》解易多引用或闡釋三傳，即《彖》《象》《文言》文，當(dāng)出于三傳之后。帛書易說是后來的儒家學(xué)者依孔子當(dāng)年解易學(xué)風(fēng)，對《周易》經(jīng)傳文所作的解釋，其解易與荀派學(xué)風(fēng)一致。而陳鼓應(yīng)先生通過對《二三子問》的解讀后認為，《二三子問》中的黃老思想極為突出，是秦初易學(xué)大融合的產(chǎn)物，它晚于帛書《系辭》而略早于《易之義》。

筆者認同第一種觀點，下面試從文本結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容兩方面論證之：

首先，從文本結(jié)構(gòu)來看，《二三子》解易是以“二三子”發(fā)問，孔子解答的形式進行的。從文獻學(xué)的角度來看，《二三子》這樣的問答體文章形式，一般早于有篇題的專題論文。從帛書《易傳》諸篇來看，《二三子》緊接《六十四卦》經(jīng)文居諸篇之首，這說明《二三子》篇成篇較早。帛書《易傳》五篇材料中，稱“子曰”與“孔子曰”是不同的，《繆和》《昭力》中說易的“先生”，記為“子曰”，而引用孔子的話，則記為“孔子曰”，兩者是明確區(qū)分開來的。《繆和》《昭力》中“子曰”說易的內(nèi)容強調(diào)儒家德治，但糅合了道家和法家思想，反映了戰(zhàn)國后期儒道融合儒法融合的特點，所以我們認為這里的“子曰”，應(yīng)是歐陽修所謂的“講師之言”。而《二三子》中“孔子曰”說易的內(nèi)容主要為儒家德政德教思想，“孔子曰”極有可能是孔子與弟子談易的實錄。

其次，從思想內(nèi)容來看，《二三子》孔子對卦爻辭的解說所反映的思想和《論語》是基本一致的。在政治思想上，《二三子》突出德治，以民為本。如孔子釋《坤》卦上六爻辭說“此言大人之廣德而施教于民”，又說圣人“出法教以導(dǎo)民”，其精神和《論語》“為政以德”“導(dǎo)之以德”相合；在修身方面，《二三子》強調(diào)慎言慎行。如孔子釋《坤》卦六四爻辭說：“此言箴小人之口也。小人多言多過，多事多患…”這一段話系孔子觀周所見到的太廟前金人之銘，孔子晚年治易，取金人之銘解易，是很自然的。此外，《二三子》主張尚謙尚賢，知難而備，務(wù)時而動，這與孔子的思想是一致的。而與荀子的思想顯然不合，更不可能是道家作品。

綜上看來，帛書《二三子》篇是孔子談易的實錄，它主要體現(xiàn)了孔子的易學(xué)思想。

二、孔子易學(xué)思想

從內(nèi)容來看，此篇帛書主要體現(xiàn)了孔子的政治思想。其內(nèi)容主要包括：

一、以民為本，實行德政。德政包括兩個相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟上實行惠民政策，政治實行教民安民。 經(jīng)濟上惠民，能夠博施濟眾，反對統(tǒng)治者“守財弗施”。如孔子釋“屯其膏”曰“屯小民家息以衣[食]?！庇终f“守財弗施則[兇?！闭紊辖堂癜裁?。一方面主張對人民要“廣德而施教於民”，“出法教以導(dǎo)民”。另一方面主張安民，如孔子釋《晉》卦卦辭曰：“聖人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地?zé)o菑，民[人]不傷，甘露時雨聚降，剽風(fēng)苦雨不至，民心相以壽。”這些都體現(xiàn)了孔子的民本和德治思想。

二、舉賢任能。一方面孔子從為政者自身的角度出發(fā)，認為君主必須以賢人輔政而不必親力親為?？鬃釉唬骸氨b君立正，賢輔之，將何為而不利？故曰‘大吉’。”另一方面孔子認為君主必須能夠舉賢才，使賢者能夠有用武之地。如孔子說：“日中而盛，用賢弗害，亓亨亦宜矣?！庇终f“君子在上，則民被亓利，賢者不蔽?！边@些與孔子的尚賢思想是一致的。

三、憂患思想。憂患思想是孔子思想的一個底色，也是中國傳統(tǒng)文化的一個底色。《二三子》中孔子釋《健》卦上九爻辭曰：“此言為上而驕下，驕下而不佁者，未之有也。聖人之立正也，若遁木，俞高俞畏下，故曰：‘抗龍有?！边@是說為政者要保持謙卑的態(tài)度，對下民要懷有一顆敬畏之心，這樣才能使自己的統(tǒng)治長治久安。另一方面，孔子認為要使宗族后代綿延，必須順天葆常、居安思危，不可貪圖安逸。如孔子釋《豫》卦九三爻辭曰：“此言鼓樂而不戒患也。夫忘亡者必亡，忘民[者必]□，……故廄客恐懼，日慎一日，猷有詖行。卒至之患，‘盱予’而不‘悔’者，未之又也?！闭沁@一精神的體現(xiàn)。

此外，孔子還君子治政要能慎言慎行、見善而為，敬官任事、先難后易，這些思想成為后世儒家政治思想的重要組成部分。

三、孔子解易方式

如何解易也孔子易學(xué)的一個重要內(nèi)容，從帛書《二三子》來看，孔子解易有幾種方式：

德義解易。春秋晚期，學(xué)界對《周易》的詮釋，已經(jīng)開始從迷信向道德理性轉(zhuǎn)化，開啟了以德義解易的新方向。而孔子沿著這一方向，開始自覺地以德義解易注易。如孔子釋《坤》上六爻辭說：“‘龍戰(zhàn)於野’者，言大人之廣德而下民也。‘亓血玄黃’者，見文也。聖人出灋教以道民，亦猷龍之文也，可胃‘玄黃’矣，故曰‘龍’。見龍而稱莫大焉?！薄抖印妨⒆阖侈o本意，并從義理上進行發(fā)揮，以大人德能廣博而下接民釋“龍戰(zhàn)于野”，以出現(xiàn)文明釋“玄黃”，體現(xiàn)了孔子的德治文教思想。又如孔子釋《解》卦上六爻辭說：“此言人君高志求賢。賢者在上，則因尊用之?！币赠x為賢人，射之者為人君，用來比喻人君求賢，貫穿著儒家尚賢思想。由此看來，孔子解易的一個主要特色就是“贊以德而占以義”，把自己的思想滲透到卦爻辭的解說中，以這樣的方式，孔子詮釋了其他卦爻辭，從而大大豐富了易學(xué)的內(nèi)涵。

卦象解易?？鬃俞尅皢椋?。君子又冬，吉?！闭f“其卦上川而下根。川（順）也，根，精質(zhì)也?！毕髷?shù)釋易在《左傳》中就有，孔子繼承了這一方法。

卦氣解易?？鬃俞尅独ぁ坟猿趿侈o曰：“此言天時譖戒葆常也。歲[始於東北，成於]西南。溫始[於艮]，寒始於[川]?！睋?jù)廖名春先生考釋，此句應(yīng)是孔子以卦氣釋《坤》初六爻辭。卦氣是《周易》與節(jié)氣歷法相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種重要的象數(shù)學(xué)說。一般認為卦氣說始于西漢孟喜，《二三子》記為孔子之語，說明卦氣解易在孔子時代已經(jīng)出現(xiàn)。

此外，孔子在說易中還引用古語和歷史故事，體現(xiàn)了孔子說易的多樣性。

結(jié)論

通過研究我們可以看出，孔子的易學(xué)思想主要是其政治思想?？鬃俞屢撞粡U卦氣、卦象，但孔子研易的著眼點是“觀其德義”，由此確立了義理解易的新傳統(tǒng)。后來，以孔子釋易為主且融入特定歷史時期諸子思想的《易傳》就是在這種背景下產(chǎn)生的。因此包括帛書《二三子》在內(nèi)帛書《易傳》的出土，為們重新認識孔子與易學(xué)的關(guān)系、孔子易學(xué)思想、今本《易傳》的形成提供了極為可靠的資料，也為我們在新的條件下詮易，發(fā)展易學(xué)樹立了典范，在易學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。

參考文獻：

[1] 廖名春，《帛書<周易>論集》，上海古籍出版社2008年12月第1版。

[2] 金春峰，《<周易>經(jīng)傳梳理與郭店楚簡思想新釋》，中國言實出版社2004年11月第一版。