摘 要：我國是一個有著眾多民族、悠久歷史的文明古國，蘊藏著大量寶貴的藝術財富，世界上沒有任何一家可以相提并論。民歌作為我國其他藝術形式的基礎，是我國傳統(tǒng)音樂中重要的組成部分，從《詩經》到《楚辭》，記錄著我國政朝的演變和歷史的興衰，民歌不僅是人們心聲的“代言人”，更是我國悠久歷史的“見證者”。然而，在時過境遷的科技高速發(fā)展的當今，我國傳統(tǒng)音樂，以民歌為代表的古老藝術形式面臨著越來越嚴峻的考研，以及消失和面臨滅絕的藝術品種正考驗者國人的意識和良知，如何保護和傳承這些瑰寶，音樂工作者們應該成為引導者，而學校音樂教育則是傳承的重要途徑，讓傳統(tǒng)音樂的精神滲透到國人的思想中，才是真正的對傳統(tǒng)音樂精神、靈魂的傳承。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂；民歌；傳承；學校音樂教育

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

一、中國傳統(tǒng)音樂

傳統(tǒng)，是指“存在于制度、思想、文化、道德等各領域中的、從歷史上傳承下來的社會習慣力量?！雹俣袊膫鹘y(tǒng)音樂則是指中國人運用中華民族固有的方法、采取本民族固有的形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂。②這其中不僅包括了古代的音樂作品、也包括當代國人用本民族方法創(chuàng)造出的具有本民族音樂特征和形態(tài)的音樂作品。中國傳統(tǒng)音樂的研究對象不僅有古代、現代、也有當代，他包含了從古至今的一切純粹的民族性的與音樂相關的形式。目前，對于中國傳統(tǒng)音樂的分類學界尚無明確的說法，但有眾多學者基于自己的理解而得出的結論，其中最具有里程碑式音樂的是呂驥在1946年發(fā)表的論文《中國民間音樂研究提綱》中所提出的觀點，他將中國的民間音樂劃分為八大類，而后來的學者們在次基礎上又有新的闡釋，如：五大類、史學斷層論、文化流、以及王耀華和袁靜芳等學者進一步的劃分，都有各自的立場和出發(fā)點。所以，基于此，本文將引用綜合各位專家的四大類分發(fā)（杜亞雄的劃分法）——民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和祭祀音樂，他對每個版塊又進行了細分，總之，筆者認為這是一種比較全面、科學，能涵蓋中國傳統(tǒng)音樂所有范圍的一中合理的分法。其中，民間音樂包含了民歌、器樂、戲曲、說唱和歌舞五大類，本文重點論述以民歌為代表的傳統(tǒng)音樂在當今所面臨的種種挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)民歌

民歌，即民間歌曲，是勞動人民在勞動和生活中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式在民間流傳。在漫長的歷史長河中，民歌經受著不斷的篩選、改造、加工、提煉，日趨完美和精煉，是人民群眾集體智慧的結晶。作為我國民間音樂最早的形式，民歌是我國一切藝術形式的基礎，由此孕育出了其他專業(yè)的民間音樂形式。

我國民歌不僅數量眾多，而且歷史悠久。春秋戰(zhàn)國時的《詩經》、《楚辭》；漢代的相和歌；唐代的曲子；宋代的詞調以及明清的小曲，無不證明民歌在人們的生活中有著無比重要的作用：民歌是人們勞動的“伴侶”、自娛和他娛的工具、民俗節(jié)日的紐帶、以及歷史事件的記錄者，民歌可以說是滲透到人們生活的方方面面，在漢族和少數民族都有相同的作用。

三、學校音樂民歌教育與傳承

目前我國民歌已經進行了五次大規(guī)模的收集和整理工作，匯成了我國民歌藝術燦爛的寶庫。參與民歌工作的人員主要由專業(yè)的音樂學者來組成，他們不遺余力地為民歌集成奉獻著自己的力量，這是保護和傳承的基礎，若沒有這些音樂學家的付出，則談不上中國傳統(tǒng)音樂的傳承?！笆蠹伞惫こ淌歉魑磺拜呅男燎诟冻龅膭趧映晒?，但對于音樂這一聽覺的藝術來說，博物館式的成列并非是真正意義上的傳承，而只是表面的傳遞，而真正對傳統(tǒng)音樂的傳承則要通過活的方式——學校音樂教育的普及來實現，所以，學校音樂教育則必須接過音樂學者們的步伐，一步一步來實現保護和傳承。為此，學校在音樂課的安排中應把握好課程的設計。

1、以民歌為基礎

不管是專業(yè)音樂院校還是非專業(yè)音樂院校，只要是音樂類的專業(yè)，民族民間音樂課程都應該成為必修課，而民歌則是每個學生必須掌握的基礎，讓學生了解和熟悉我國民族民間音樂的魅力，感受國樂的魅力。不僅對漢族民歌每個地區(qū)的民歌滾瓜爛熟，而且至少會背唱一手每個少數民族的民歌，除此之外，在戲曲音樂和器樂音樂方面同樣要背唱一些經典的唱段，至少要掌握一至兩件樂器等。對于非音樂專業(yè)的學生來說，有必要開設民族民間音樂的選修課，或者進行專題的講座。

2、開設音樂實踐課程

對于音樂專業(yè)的學生來說，音樂實踐課其實是一門必不可少的專業(yè)課。從周代開始，就已經有了采風制度，通過實踐的收集，才能展開理論的研究、最后運用于創(chuàng)作。當今，音樂學者們都為各自的工作需求進行著田野工作，或用來收集整理、或用來創(chuàng)作，但這些成果很少用于學校音樂教育，所以傳承的過程中，最關鍵的兩部分——傳承者和被傳者是脫節(jié)的。但這并不意味者傳承中斷或無法進行，最有效最直接的辦法是讓學生親自去實踐、可以在自己家鄉(xiāng)、或有條件的去他鄉(xiāng)親身感受民歌的樂趣，也許他們不一定會獲得多少首民歌，但這個經歷可以讓他們感受民歌在民間、在人們生活中的作用和地位，進而認識到我國傳統(tǒng)音樂的寶貴，并付諸保護傳承的行動。

3、組織相關科研工作并制定保護措施

學校音樂教育應該對收集整理的成果進行快速的研究，如進行教材的更新、論文的發(fā)表、或者科研成果的交流等學術會議或學術講座，來推廣新的科研成果以促進教學，如有條件可以請相關的藝人或專家來進行現場的表演和講解。

加強傳統(tǒng)音樂在學校的傳承是我國傳統(tǒng)音樂以及面臨和必須選擇的一項重要策略，在我國五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)民歌就像一條河流，滔滔不絕地流淌，越流越寬、越淌越深，要使我國的傳統(tǒng)音樂經久不斷地流傳，就必須走上專業(yè)化的道路，而這條道路必須通過教育、學校來實現。

注解：

① 杜亞雄，《什么是中國傳統(tǒng)音樂》，中國音樂，1996年第3期。

② 杜亞雄，《什么是中國傳統(tǒng)音樂》，中國音樂，1996年第3期。

參考文獻

[1] 杜亞雄：《什么是中國傳統(tǒng)音樂》，中國音樂，1996年第3期；

[2] 吳曉燕、李德?。骸吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂的興衰》，人民音樂；

[3] 馮羿：《讓傳統(tǒng)民歌在學校教育中傳承》，大眾文藝。