作者簡介：黨亞杰，陜西安康市人，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010級中國語言文學(xué)專業(yè)本科生。

摘 要：文化意象具有深厚的文化背景，由于歷史發(fā)展的差異，不同文化體系對相同文化意象的理解可能產(chǎn)生誤讀或失落。因此，在文學(xué)翻譯過程中，應(yīng)注重堅(jiān)守和重構(gòu)兩個(gè)方面，通過創(chuàng)造性叛逆，在堅(jiān)守原作文化意象深層內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重構(gòu)出與之寓意相對應(yīng)并符合目標(biāo)語讀者認(rèn)識方式的新的意象，從而完成作品由原著—譯者—譯作—讀者的過程。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；文化意象；傳遞；堅(jiān)守；重構(gòu)

中圖分類號：I046 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-01

文化意象，是凝聚著各個(gè)民族智慧和文化傳統(tǒng)的一種文化符號。它具有相對固定的獨(dú)特的文化含義，有的還帶有豐富的內(nèi)涵寓意和深遠(yuǎn)的聯(lián)想。在中國的古典詩歌中，就常用一些固定的意象來表示特定的情感意義。如“月”的意象就已經(jīng)具有專屬內(nèi)涵：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明；海上生明月，天涯共此時(shí)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓。這些千古流傳的詩句都是借月抒發(fā)冷清孤寂的情懷，或以月作為思想愁緒的寄托。

物象和寓意是文化意象的兩個(gè)重要組成部分。物象實(shí)際上是寓意的客觀承載體，寓意是物象內(nèi)涵意義的延伸。對文化意象有相同理解的默契是建立在相同或類似的文化背景和認(rèn)知方式之上的，由于民族文化的差異，相同的客觀事物即物象，在不同文化體系中可能會存在差異較大的解讀。在文學(xué)翻譯過程中，源語文化意象在譯文中的失落和歪曲是極有可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。為避免目標(biāo)語讀者誤解作者想要表達(dá)和暗示的真正含義，譯者就應(yīng)該自覺承擔(dān)起構(gòu)筑不同文化間交流虹橋的責(zé)任，在語言轉(zhuǎn)換中，盡可能地弄清楚與地理環(huán)境、民族歷史、宗教習(xí)俗、文化習(xí)慣、認(rèn)知方式等密切相關(guān)的語言現(xiàn)象，謹(jǐn)慎地處理某些特定的文化意象。否則，對文化意象的曲解和失落，極有可能導(dǎo)致對文化內(nèi)涵的誤讀和殘缺理解。

因此，筆者認(rèn)為，譯者在進(jìn)行文化意象傳遞時(shí)，應(yīng)兼重堅(jiān)守和重構(gòu)兩個(gè)方面。所謂堅(jiān)守，即是對原作品文化意象所包蘊(yùn)的內(nèi)涵意義做出基本解讀，在翻譯過程中要體現(xiàn)和保留這種文化意象所傳達(dá)出的情感色彩、含義外延以及文化特色。這實(shí)際上體現(xiàn)出對原作品的客觀忠實(shí)，避免譯者過于主觀化地增添或刪改作品內(nèi)容，造成譯文和原文的極大不對等。此外，譯者在進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換時(shí)，可以根據(jù)目標(biāo)語的文化傳統(tǒng)和審美心理，給一些難以被接受或理解差異較大的文化意象，尋找與原文字面含義不同但內(nèi)涵所指相近的對應(yīng)詞，對文化意象進(jìn)行變通處理，這就是所謂的重構(gòu)。這種重構(gòu)，與譯介學(xué)中的“創(chuàng)造性叛逆”十分類似，要求譯文適應(yīng)目標(biāo)語讀者的閱讀感受和認(rèn)知方式，便于讀者對原文精神內(nèi)涵的理解和接受。

在中國和西方文化體系中，對“西風(fēng)”、“東風(fēng)”的理解有很大的差別，這主要源于地理環(huán)境因素。在中國，西風(fēng)、西北風(fēng)一般情況下只有到入冬季節(jié)才會出現(xiàn)，因此，西風(fēng)這一文化意象大多帶有冷色彩意義。東風(fēng)則寓意著美好和活力，有很多詩詞就反映了這一點(diǎn)，如：等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春；二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙；東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。而在西方，冬季的西風(fēng)帶來的是大西洋的暖濕氣流，近似于中國的東風(fēng)，是溫暖和希望的象征，雪萊的《西風(fēng)頌》便是歌頌西風(fēng)的經(jīng)典之作。所以，在翻譯過程中，對西風(fēng)、東風(fēng)這兩個(gè)文化意象則有了不同于字面意義的處理方式。

比如對李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”這一句的翻譯。著名中國古詩詞翻譯家徐忠杰和許淵沖都在堅(jiān)守李煜原詞意義的基礎(chǔ)上，對“東風(fēng)”做了更適宜于西方讀者理解的翻譯重構(gòu)。

徐：Last night spring breezes through an upper room

許：My attic which last night in vernal wind did stand

這里，分別以spring breezes（春風(fēng)）和vernal wind（春風(fēng)、微風(fēng)）代指可能會引起西方讀者誤讀的east wind（東風(fēng)），既保留和傳達(dá)了李煜原詞的本身含義，又能夠避免目的語讀者對這種寓意的曲解。

另外，還可以通過譯者對原作中某些不利于其他文化體系讀者理解的短語、俗語加以適當(dāng)闡釋，使譯作更符合目標(biāo)語讀者的思維習(xí)慣和認(rèn)知方式，以促進(jìn)他們對原文內(nèi)涵的吸收。比如著名漢學(xué)家霍克斯對《紅樓夢》中一句俗語“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的重構(gòu)就顯得恰倒好處：A case of the toad on the ground wanting to eat the goose in the sky.漢語中的這一俗語是沒有字面意義表示on the ground（在地上）和in the sky（在天上）這樣的距離差的，但中國文化已經(jīng)可以普遍接受俗語中“癩蛤蟆”和“天鵝”所包含的內(nèi)在意義。而西方則沒有這樣的文化意象，因此霍克斯刻意用這種距離感來強(qiáng)調(diào)這句俗語的寓意，不僅有助于西方讀者的理解，還增強(qiáng)了話語的諷刺性意味。

堅(jiān)守和重構(gòu)對保持和傳達(dá)原文感情色彩也有很重要的意義。比如許淵沖先生翻譯的李之儀詞作《卜算子》的上闋：

我住長江頭 I live upstream and you downstream

君住長江尾 From night to night of you I dream.

日日思君不見君 Unlike the stream youre not in view

共飲長江水 Though both we drink from River Blue

《卜算子》借水之長流抒發(fā)了悠悠情思和無窮別恨，意境哀婉憂傷。在英語中，長江是有專有名詞the Yangtze River來對應(yīng)翻譯的，而許先生則舍棄了這一用法，甚至整首譯作中都未出現(xiàn)類似于the Yangtze River這樣具體特指的河流名稱，反而選取英語中表示“憂郁”意義的blue來對其命名，使英譯作品中也隱隱透出“剪不斷理還亂”的細(xì)膩哀怨的情愫，不僅使李之儀原詞的感情色彩得到了完整保留，還更加符合英語國家的思維習(xí)慣和認(rèn)知方式，加深了目標(biāo)語讀者對詩意的體悟，是兼具堅(jiān)守和重構(gòu)的典范。

在文學(xué)翻譯過程中，出現(xiàn)兩種文化體系對同一文化意象有理解差異的現(xiàn)象十分普遍，而順利完成這種文化意象的傳遞，依賴于譯者對作品的“再創(chuàng)造”，在堅(jiān)守原作文化意象深層內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“創(chuàng)造性叛逆”，重構(gòu)出與之寓意相對應(yīng)并符合目標(biāo)語讀者認(rèn)識方式的新的意象，從而完成作品由原著—譯者—譯作—讀者的過程。然而，這種堅(jiān)守和重構(gòu)，并不意味著譯者可以隨心所欲地按照自己的語言習(xí)慣對原作進(jìn)行大篇幅的改編，或完全用目標(biāo)語的文化意象取代源語的文化意象，這勢必會造成譯作對原作的不忠實(shí)，難以傳達(dá)原作的真實(shí)意義。因此，在堅(jiān)守與重構(gòu)之間，需要掌握好分寸，以保留原意為主，異化和歸化相結(jié)合，追求原作和譯作內(nèi)涵精神對等的最大化，使作品在不斷流傳的過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007，（2）