摘 要：本文將聚焦于阿爾都塞思想發(fā)展的前一階段探討其思想的核心觀點(diǎn)——“馬克思主義是一種理論上的反人道主義”。

關(guān)鍵詞：人道主義； 理論反人道主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》公開(kāi)問(wèn)世以來(lái)，在西方出現(xiàn)了“復(fù)興馬克思主義的人道主義”的思潮。這股思潮在六十年代以前可謂獨(dú)占鰲頭，但六十年代以后，西方又出現(xiàn)了另一股與此完全對(duì)立的反人道主義思潮，其中最著名的代表人物便是法國(guó)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”者阿爾都塞。在人們較多地注意西方的人道主義思潮的情況下，了解一下阿爾都塞的“反人道主義”理論，是很有意義的。為此本文根據(jù)阿爾都塞論著作一簡(jiǎn)要介紹，本文主要論述了阿爾都塞的“理論反人道主義”的思想本質(zhì)，從而重申了“反人道主義”并非“是人道主義的馬克思主義”的觀點(diǎn)。

人道主義作為一種思潮和理論是從15世紀(jì)以后開(kāi)始興盛的，它倡導(dǎo)以世俗的人為中心，用人性取代神性，以“人道”反對(duì)“神道”，主張把人從宗教神學(xué)的蒙昧主義禁錮中解放出來(lái)，是對(duì)基督教神學(xué)的挑戰(zhàn)和對(duì)禁欲主義的反駁。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義進(jìn)行了辯證地分析，批判了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛偽和不足，吸取和發(fā)展其合理的因素，把人的自由全面發(fā)展作為人類(lèi)解放的目標(biāo)。

一、阿爾都塞理論視域中的“人道主義”

阿爾都塞認(rèn)為“人道主義”就是以抽象的人、人性和人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和核心，把人定義為自由的存在，用自由、平等、博愛(ài)等抽象的詞語(yǔ)解釋人、人與人的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，并將這些作為人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和歷史發(fā)展的終極目的。阿爾都塞反對(duì)把馬克思主義的世界觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論理解為“人道主義”，而主張馬克思主義的世界觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論是歷史唯物主義。在這個(gè)層面上，阿爾都塞著重區(qū)分了“意識(shí)形態(tài)和科學(xué)”的不同并把二者對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而把“人道主義”理解為意識(shí)形態(tài)，把歷史唯物主義理解為“科學(xué)”，并用“歷史唯物主義科學(xué)”反對(duì)“人道主義意識(shí)形態(tài)”。

阿爾都塞認(rèn)為“人道主義”僅是個(gè)意識(shí)形態(tài)概念。在阿爾都塞看來(lái)，“人道主義”無(wú)論在青年馬克思那里，還是同時(shí)代別的哲學(xué)家那里，都是從資產(chǎn)階級(jí)“人道主義”發(fā)展而來(lái)的，阿爾都塞強(qiáng)調(diào)了“人道主義”內(nèi)涵的階級(jí)屬性，阿爾都塞認(rèn)為人道主義理論問(wèn)題式的特點(diǎn)是“從人的本質(zhì)，從自由的人這個(gè)主體，從需求、勞動(dòng)和愿望的主體，從倫理活動(dòng)和政治活動(dòng)的主體出發(fā)，企圖把人道主義當(dāng)作理論來(lái)解釋社會(huì)和歷史”①。

二、阿爾都塞的“馬克思理論反人道主義”辨析

阿爾都塞認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是“真正的馬克思主啟示錄”、“馬克思的中心著作”，與寫(xiě)作《資本論》時(shí)的馬克思具有鮮明的異質(zhì)性。他用青年馬克思的思想來(lái)解釋、統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)馬克思主義，用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義、異化思想來(lái)解釋說(shuō)明一切社會(huì)問(wèn)題，以人道主義的倫理說(shuō)教和“自由”“仁愛(ài)”等道義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和改造當(dāng)代社會(huì)，否定馬克思《資本論》中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義歸結(jié)為抽象的人道主義，削弱了馬克思主義的革命性、戰(zhàn)斗性。特別是在蘇共20大以后，對(duì)斯大林教條主義和個(gè)人崇拜的批判，使得人道主義的馬克思主義在歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部開(kāi)始流行。一時(shí)間，以“馬克思主義人學(xué)”、“實(shí)踐哲學(xué)”、“主體哲學(xué)”和“價(jià)值哲學(xué)”的人道主義話(huà)語(yǔ)沖擊著一切。自由、有人性的人、異化都成為解釋馬克思主義的時(shí)髦詞句。人道主義的‘意識(shí)形態(tài)“正威脅著‘對(duì)時(shí)政事物的理解’，包圍著科學(xué)，并把科學(xué)搞得面目全非”②。阿爾都塞認(rèn)為，這種對(duì)馬克思主義的人道解釋不僅沒(méi)有正確理解馬克思主義，而且使馬克思主義有可能遭受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的玷污。他就是在這種歷史背景條件下來(lái)批判“人道主義的馬克思主義”、“保衛(wèi)馬克思”并進(jìn)而提出“馬克思主義是理論上的反人道主義”的。

阿爾都塞把馬克思主義說(shuō)成是理論反人道主義始于他認(rèn)為馬克思著作中存在著“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”的“癥候解讀”。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的思想進(jìn)程，有一個(gè)從意識(shí)形態(tài)向馬克思主義科學(xué)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換，這是通過(guò)1845年的“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”而實(shí)現(xiàn)的。其根本原因在于，“人道主義這個(gè)詞語(yǔ)被一種意識(shí)形態(tài)用來(lái)對(duì)抗，也就是打擊另一個(gè)正確的詞語(yǔ)，而且是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命攸關(guān)的詞語(yǔ)：階級(jí)斗爭(zhēng)”。

眾所周知，當(dāng)時(shí)理論人道主義者高舉著“馬克思主義是人道主義”的旗幟，認(rèn)為馬克思的思想精粹都集中體現(xiàn)就在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》之中。阿爾都塞的這一分期理論的現(xiàn)實(shí)意義在于：以1845年為界，他將馬克思分為人道主義的馬克思主義和理論上反人道主義的馬克思主義。前者以《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》為代表，后者以《資本論》為代表。此后的馬克思理論是被稱(chēng)之為“理論上的反人道主義”。這一思想為阿爾都塞的理論體系的形成提供了大量的詳實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

在1845年以后，馬克思主義凸現(xiàn)的一個(gè)根本標(biāo)志就是“馬克思不再把人的本質(zhì)當(dāng)作理論基礎(chǔ)，因而也就摒棄了兩個(gè)假定的全部有機(jī)體系。他把主體、經(jīng)驗(yàn)主義、觀念本質(zhì)等哲學(xué)范疇從它們統(tǒng)治的所有領(lǐng)域里驅(qū)逐出去”③。同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論，即“理論上的人道主義”徹底決裂。構(gòu)成馬克思哲學(xué)整體的唯物主義和辯證法的屈指可數(shù)的幾個(gè)論點(diǎn)，雖然可以做各種各樣的解釋?zhuān)铱床坏剿鼈兲峁┢鸫a的人道主義的解釋?zhuān)喾?，它們都是把人道主義當(dāng)作唯心主義的一個(gè)變種而加以禁止的，并要求人們以另一種方式思考。馬克思用社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)起最終決定作用以及其他特殊決定因素等范疇，代替了原先人的本質(zhì)、主體、異化等陳舊的范疇，即歷史唯物主義科學(xué)或叫馬克思的歷史科學(xué)。所以，成熟的馬克思主義就是“理論上的反人道主義”。

三、理論的不足之處

首先，阿爾都塞使用意識(shí)形態(tài)概念非?；靵y。他是把人道主義哲學(xué)歸到“意識(shí)形態(tài)的”領(lǐng)域，堅(jiān)持把“意識(shí)形態(tài)”看作是“非科學(xué)的”，而實(shí)際上，阿爾都塞并不否定當(dāng)時(shí)在社會(huì)主義國(guó)家中盛行的人道主義所具有的積極作用，而如果人道主義本身是錯(cuò)誤的、非科學(xué)的，那我們又如何肯定其積極作用呢？”

其次“馬克思的理論反人道主義”提法欠妥。阿爾都塞所說(shuō)的“馬克思的理論反人道主義”，實(shí)際上是要說(shuō)馬克思的理論“不是”人道主義。阿爾都塞的目的在于說(shuō)明人道主義的馬克思主義對(duì)馬克思思想的解釋同馬克思的原本思想存在巨大的差異。但是，他使用“反人道主義”這樣的術(shù)語(yǔ)，有意無(wú)意地把馬克思主義同淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人道主義傳統(tǒng)完全對(duì)立起來(lái)。這表明阿爾都塞對(duì)馬克思主義和人道主義的思考，由于其提法而可能恰得其反，未必完全收到他所期望的“保衛(wèi)馬克思”的效果。

注解：

① 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.226

② 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.301.

③ 馬克思主義文藝論著選講[M].紀(jì)懷民 陸貴山等.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1982.325.

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，1984.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.