摘 要：在20世紀(jì)初中國(guó)美術(shù)史的坐標(biāo)中，潘玉良是一個(gè)始終不能繞開(kāi)的名字。潘玉良的一生從青樓到殿堂，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，跨越不同的文化邊界，為我們展現(xiàn)了她對(duì)藝術(shù)人生的建構(gòu)。本為以全新的視角，初探一代畫(huà)魂文化身份的尋找。

關(guān)鍵詞：潘玉良；文化；身份；認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

潘玉良，其傳奇的身世和獨(dú)具魅力的繪畫(huà)語(yǔ)言猶如一支散發(fā)芬芳的玉蘭花，在近代美術(shù)史中嬌艷的綻放。二十世紀(jì)初的中國(guó)正處在社會(huì)文化動(dòng)蕩不安的時(shí)期，自我文化身份也伴隨著動(dòng)蕩而轉(zhuǎn)換著。潘玉良跨越不同的文化邊界，在尋找身份認(rèn)同中尋找到了自我。

潘玉良生于1894年3月22日，潘玉良生于古城揚(yáng)州，父母以經(jīng)營(yíng)氈帽為生，由于經(jīng)營(yíng)不善，父母相繼過(guò)世，8歲時(shí)隨舅舅一同生活，14歲時(shí)，為了換取“煙資”，將其買(mǎi)入青樓，潘玉良自此涉足紅塵。顯然，潘玉良的選擇不是情愿的，與其說(shuō)選擇還不如說(shuō)是被選擇，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境選擇了她的生活社區(qū)。涂爾干認(rèn)為理解人類(lèi)行為的關(guān)鍵是：它在什么樣的條件下發(fā)生、以什么樣的方式發(fā)生以及根據(jù)什么規(guī)范指導(dǎo)在行為間做出選擇。社會(huì)對(duì)于人行為所形成的制約力量，決定了人的任何行為都不是自由自在的、任意的、無(wú)條件的。潘玉良所生活的社區(qū)決定了她不可抗拒的選擇。

盡管以國(guó)家權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等為代表的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人有不可抗拒的制約力量，但個(gè)體也并非是完全被動(dòng)地、束手無(wú)策地接受這一事實(shí)。玉良十七歲成為蕪湖地界令人矚目的一株名花。拜倫說(shuō)過(guò)，男人的愛(ài)情是男人生命的一部分，女人的愛(ài)情是女人生命整個(gè)的存在。女性可以甘心情愿的作為男性的附庸者而存在，這種境遇不是天生注定的而是由當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的社會(huì)文化背景所決定。潘玉良在之后遇到了對(duì)她命運(yùn)起至關(guān)重要的男性—潘贊化，不管如何這都是她人生轉(zhuǎn)折的重要機(jī)遇。潘玉良與潘贊化的相互的選擇，使玉良從妓院贖身，成為了自由人，并在潘贊化的熏陶下選擇了藝術(shù)。潘玉良自主的選擇，從青樓跨越到藝術(shù)殿堂，實(shí)現(xiàn)不同文化邊界的跨越。

個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間在一個(gè)群體文化中活動(dòng)，會(huì)受到社區(qū)影響，個(gè)人的行為活動(dòng)被社區(qū)化。而跨越社區(qū)邊界進(jìn)入外文化領(lǐng)域，個(gè)人身份需要一個(gè)認(rèn)同，在認(rèn)同過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷兩種文化的邊界沖突，相互選擇，達(dá)到和諧三個(gè)過(guò)程。潘玉良從妓院到社會(huì)，從婢女到教授都經(jīng)歷著他者或自我內(nèi)心的斗爭(zhēng)。1919年五四運(yùn)動(dòng)后，在新文化運(yùn)動(dòng)的大潮下，潘玉良成為了其中一個(gè)幸運(yùn)兒，她和一部分女子結(jié)束了幾千年封建思想的禁錮，第一次走出深閨走向社會(huì)，進(jìn)入上海圖畫(huà)美術(shù)院，但是幾千年的封建思想不是那么容易在人們心里磨滅掉，青樓的出身成了別人譏笑的把柄。面對(duì)著身份的沖突，生性倔強(qiáng)的潘玉良于1921年考取赴法留學(xué)的名額，面對(duì)非難，潘玉良只有打破別人的偏見(jiàn)，靠加倍的努力學(xué)習(xí)來(lái)贏得別人的認(rèn)同，所以她是最為刻苦的學(xué)生。據(jù)說(shuō)她一到里昂，就到里昂大學(xué)附屬藝術(shù)學(xué)院上課，午餐也不回來(lái)吃，有租來(lái)幾座石膏模型，下課回校，就在臥室里畫(huà)素描知道第二天凌晨，從不間斷。潘玉良以自己繪畫(huà)知識(shí)方面來(lái)達(dá)到身份的跨越。

潘玉良的油畫(huà)不論是氣度、修養(yǎng)，還是技術(shù)，在中國(guó)早期女西畫(huà)家中，無(wú)人可比，在男性西畫(huà)家中，也數(shù)上乘水準(zhǔn)。她的畫(huà)風(fēng)基本以印象派的外光技法為基礎(chǔ)，再融合自己的感受才情，作畫(huà)不嫵媚，不纖柔。用筆干脆俐落，用色主觀(guān)大膽，但又非常漂亮。面對(duì)她的畫(huà)總讓人有一種毫不掩飾的情緒，她的豪放性格和藝術(shù)追求在她酣暢潑辣的筆觸下和色彩里表露無(wú)遺，天生一副藝術(shù)家氣質(zhì)。她與別的西畫(huà)家所不同的是，對(duì)各種美術(shù)形式都有所涉及，且造詣很深。風(fēng)景、人物、靜物、雕塑、版畫(huà)、國(guó)畫(huà)，無(wú)所不精，傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)、近代印象派和現(xiàn)代畫(huà)派乃至于傾向中國(guó)風(fēng)的中西融合……都大膽探索、游刃有余，有出色的表現(xiàn)。其中印象派技術(shù)和東方藝術(shù)情調(diào)是她繪畫(huà)演變的兩大根基，由此及彼形成了她藝術(shù)發(fā)展的軌跡。

潘玉良的藝術(shù)作品充分展現(xiàn)了其創(chuàng)作的特殊心理動(dòng)機(jī)，從選取的題材，人物的造型，線(xiàn)條，色彩無(wú)不展示著自我身份的認(rèn)同。而尋找身份也在繪畫(huà)作品中不斷地顯現(xiàn)，從藝術(shù)中得到生活的撫慰。潘玉良選取的題材多為裸體的女性，這或許是與她青樓生活的認(rèn)同，或許是用裸露的身體來(lái)挑戰(zhàn)世俗的界線(xiàn)。這些女人體線(xiàn)條細(xì)膩流暢，姿態(tài)優(yōu)美，典雅寧?kù)o，有濃郁的東方女性的性格特征和含蓄的精神氣質(zhì)，這也體現(xiàn)了對(duì)女性美自由追求，同時(shí)又是對(duì)自身的肯定以及渴望得到認(rèn)同的藝術(shù)動(dòng)機(jī)。潘玉良作品另外一大特色為線(xiàn)條的靈動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)白描中的富有生命力的線(xiàn)條在西洋畫(huà)中充分的展現(xiàn)，也正是由于生在中國(guó)的文化身份使得她能更加自如的運(yùn)用線(xiàn)條，也使得他的線(xiàn)條具有更深層的意義，而這意義這說(shuō)明了一個(gè)民族身份的確立?！懊褡迳矸莶皇且粋€(gè)事物，而是一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，人們構(gòu)成并且不斷再構(gòu)成他們的民族歸屬。”潘玉良通過(guò)繪畫(huà)構(gòu)建著自己民族的認(rèn)同，在兩種文化邊界間尋找交點(diǎn)。這正如她所主張“合中西畫(huà)于一治”的觀(guān)點(diǎn)一樣。

潘玉良從國(guó)內(nèi)到國(guó)外留學(xué)，之后又力求回國(guó)工作。期間經(jīng)歷著幾次不同文化的轉(zhuǎn)換，身份的不同定位。潘玉良第一次出國(guó)通過(guò)藝術(shù)學(xué)習(xí)上的求知若渴來(lái)尋找自我身份，并最終在藝術(shù)上取得了舉目的成就。之后的回國(guó)時(shí)與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中的民族覺(jué)醒與后來(lái)的解放斗爭(zhēng)分不開(kāi)，他隨著時(shí)代的進(jìn)步，從封閉的自我走向群體社會(huì)，將繪畫(huà)創(chuàng)作與社會(huì)歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起，國(guó)家存亡，匹夫有責(zé)，以民族危亡為己任。潘玉良的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，改變了她的審美價(jià)值觀(guān)，同時(shí)使自己的藝術(shù)步入了時(shí)代的文化語(yǔ)境。潘玉良晚年的幾年曾多次要求回國(guó)，但因?yàn)榉N種原因而未能如愿。1977年7月，潘玉良默默地離開(kāi)了人間。

潘玉良一生坎坷，顛沛流離，但她又是“生逢其時(shí)”。民國(guó)初年，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治被推翻，五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)文化呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，科學(xué)和民主的思想深深的影響著潘玉良。這使得她得以從深閨走出奠定了文化環(huán)境。在這個(gè)變幻莫測(cè)的環(huán)境里，潘玉良成了幸運(yùn)兒，她順利的考上了上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)院，之后又搭上出國(guó)留學(xué)的火車(chē)，使她的藝術(shù)生涯得以真正的綻放?；貒?guó)后的她投入水深火熱的革命以及辛勤的教育，為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的力量。潘玉良憑借著自己的才華和執(zhí)著的追求，同不幸的命運(yùn)和世俗的偏見(jiàn)做著不懈的抗?fàn)?，?jīng)歷了從歌妓，小妾到藝術(shù)家、教授等的重大的身份轉(zhuǎn)變，變成二十世紀(jì)初中國(guó)最早進(jìn)行中西繪畫(huà)實(shí)踐并取得巨大成功的藝術(shù)家之一，被譽(yù)為“中國(guó)西洋畫(huà)中第一流人物”。

“知識(shí)生產(chǎn)既生產(chǎn)了知識(shí)，也生產(chǎn)了對(duì)象”。潘玉良在藝術(shù)取得了舉世的成績(jī)，同時(shí)也成就了自己。人類(lèi)學(xué)研究不僅需要關(guān)注表面的輝煌，更應(yīng)該看到她背后的故事。由此可見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)和美術(shù)史有了共同點(diǎn)，就是觀(guān)察和分析人類(lèi)行為的意義作為目的。在這個(gè)基本聯(lián)系中，人類(lèi)學(xué)拓展了美術(shù)史研究的新思路。正如巫鴻所言：“美術(shù)史家不但可以選擇不同的研究對(duì)象和研究方法，而且也應(yīng)該發(fā)展不同的史學(xué)概念和理解模式。這些選擇不應(yīng)該是對(duì)立和相互排斥的，而應(yīng)該可以交流和互補(bǔ)。惟其如此，才能不斷推進(jìn)美術(shù)史這個(gè)學(xué)科的發(fā)展?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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