作者簡介：葛玉琴（1988-），女，漢族，江蘇省揚州市人，揚州大學文學院2011級比較文學與世界文學專業(yè)碩士研究生。

摘 要：現(xiàn)如今，幾乎每個人都在抱怨中國社會風氣越來越壞，人心不古、道德倫喪，人們可以為了各種利益踐踏各種道德準則。反觀西方，即使在經(jīng)濟危機時，可以透支的道德資源卻仍比較豐富。因而，本文將從宗教信仰被建立和接受的角度來探討中國當下道德是如何倫喪的，以及如何拯救全民的道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中國； 西方； 道德倫喪； 宗教信仰

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

一

近年來，敵敵畏火腿、“殺人”奶粉、官員弄虛作假、學術(shù)剽竊，就連一向享有崇高道德聲譽的醫(yī)生和教師，也被人們冠上了“白衣屠夫”和“眼鏡蛇”的稱呼，雖不能代表全部，但是這兩個最具有道德感的群體出現(xiàn)了道德滑坡是千真萬確的事實，更別提老人昏躺在在馬路上眾人圍觀卻沒有一個敢上去施救的……這些越來越觸目驚心的社會現(xiàn)象讓人開始正視中國正經(jīng)歷著一場道德危機。一些社會人士開始反思中國為何會出現(xiàn)如此可怕的道德缺陷，到底是什么原因讓當下的中國人會罔顧一切倫理道德、良心譴責？“倉廩食”而不知“禮節(jié)”，“衣食足”卻不知“榮辱”到底為哪般？

從人的信仰角度去看，就只有一個原因，那就是唯物主義在中國社會的大行其道。這并不是說唯物主義是不好的，至少說一切用唯物主義來衡量是不完美的，尤其是在國人的道德層面。近年來，有人開始反思唯物主義給民族帶來的危害。有說一輩子做善事，到死后留下的還是空白，而一輩子做壞事，死后也是空白的。這就意味著你一輩子做壞事跟一輩子做好事結(jié)果都一樣，最后都歸于空白。既然如此，那為了自己的利益做做壞事又如何，反正死了都是一片空白，不會下地獄，也不會受到任何來自神靈的懲罰。畢竟人心無所畏，則萬事敢為！

筆者以為，中國人民缺少某種精神層面的敬畏，也就是“某種宗教信仰”，心中充斥著唯物主義、無神論，無所畏懼。而對宗教的信仰，或是精神層面的敬畏，才是一個社會健康發(fā)展的最根本的基石；此中關(guān)鍵即為敬畏二字，畏天譴，畏鬼神報復，畏輪回之說，總之有顆敬畏的心方能壓抑住人性惡的一面或是埋藏在心底的邪惡。我們也曾經(jīng)有過路不拾遺、夜不閉戶的優(yōu)良治安，也有過舍小我、顧大家的高尚情操，社會各個階層，無論你是精英或是貧民，都保有較高的道德操守。但是當一切強制歸于一后，人們就會對處于主導地位的所謂的由政黨樹立起來的信仰產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至是罔顧，那么整個社會就會陷入信仰缺失的狀態(tài)。

鄙以為一個健康的符合該社會發(fā)展的道德體系不應由某個政黨來建立。古往今來，太多的歷史已然證明，但凡由某個政黨建立的道德規(guī)范體系必將被另一個政黨所替代。所以筆者大膽地以為要削弱當下中國道德敗壞的程度應有一個能夠被多數(shù)人建立的，并且能夠在人們心里產(chǎn)生敬畏之心的宗教信仰，是深入人心的、被廣大人民接受的信仰。就如信仰伊斯蘭教的回民，信仰基督教的基督徒等等，不否認這些宗教信仰有它們的不足，但是也應該承認它們在規(guī)范人們行為準則方面有著不可替代的作用，它從內(nèi)心深處幫助約束人們的行為，能夠?qū)θ水a(chǎn)生一種“自律”，而這要遠遠比來自執(zhí)法機關(guān)所帶來的“他律”所產(chǎn)生的強度要大的多。

二

“人心不古”的出處是清朝李汝珍《鏡花緣》第五十回：“奈近來人心不古，都沒尚奢華?！雹俪Ｅc“世風日下”連用，原意是慨嘆社會上讀書人氣質(zhì)變壞，有失淳樸善良而流于譎詐虛偽?，F(xiàn)在人們用對這個詞的用法不再局限于讀書人了，多指人們不再像古時候的人們一樣善良。千百年來，孔夫子的仁義禮教，在很長時期內(nèi)都影響了中國的各階層人士，在一定程度上可以說是禁錮了人們的思維，但是筆者以為在正確的道德觀的建立的角度上，這種禁錮卻為其建立起了巨大的作用，在道德建設的途徑上，中國人普遍重視個人修行，個人素質(zhì)的發(fā)展，因而即使在中國歷史上社會渾濁黑暗時期，“出淤泥而不染”、獨善其身的道德賢人也還是不勝枚舉。這里說的大多是知識分子，而對于普通老百姓，他們沒有讀過太多的書，沒有受到過很好的教育，那么他們又是怎樣克服“人性惡”的面呢？

筆者以為佛教的生死輪回、鬼神之說無形之中起到了束縛作用。它們在平民百姓的心里形成一種約束，對其產(chǎn)生一種敬畏心理。佛教講究因果循環(huán)，一環(huán)扣一環(huán)，因與果緊密相扣，這里鬼神起到了很多的監(jiān)督作用。曾國藩常常在家書中與弟弟講，我們所想的所說的所做的都要跟鬼神對驗，有的時候雖然他表面工作做得很好，但內(nèi)心不驪，能騙倒所有人，但騙不了鬼神。古代不像現(xiàn)在倡導無神論，那時人們心中有鬼神，有了懼怕，害怕不善的因?qū)е虏簧频墓麜髲驮谧约荷砩?。佛教讓人們明白了因果緣起、鬼神報復的道理，人們知道了這個道理，就會自然而然地注意摒棄不好的一面，就算成不了大家，但也決不會做傷天害理之事，因而古代相較于現(xiàn)代而言，風氣清明，人心普善。“世風日下”、“人心不古”確實有理。當下的民眾與政府難道不應該加以反思嗎？

三

宗教信仰是西方社會中影響最為廣泛的意識形態(tài)之一?，F(xiàn)在西方社會中，成千上萬的人會去教堂接受真、善、美的福音傳播；在美國自稱有宗教信仰的人高達百分之九十，甚至是青年人的宗教觀念也十分深厚，宗教以如此廣泛的人群基礎全方位滲透進西方社會各個領域。

西方社會普遍是以人們對上帝的敬畏來維持道德的。在西方道德教育中，宗教是一種不可缺少的手段。西方宗教中宣揚：道德準則是上帝的命令與法則，上帝最終將給履行他們義務的人以獎賞，給違背他們義務的人以懲罰。其實這也有點類似于佛教中的因果輪回之說，講究善惡有報?，F(xiàn)代西方宗教中倡導個人用真誠的內(nèi)心去感受上帝的存在，以及賜予自己力量，使人的心靈在與上帝的交往中獲得安寧，并促使人們要有博愛的情懷，不僅關(guān)心身邊的人，還要具有普世的善心，強化高尚道德、公德的建立，講究個人與社會、社會與社會之間關(guān)系的道德。在西方社會中，一個不公德的人是會遭到社會輿論的強烈譴責。相比而言，我們國家當下的人們，更注重自身利益的得失，甚至為了私人利益而不惜損害他人利益，更別提普世情懷了。可以說，這都是我們當下道德建設太過缺失的表現(xiàn)。因為沒有宗教信仰加以約束與懲罰，因而才顯得有恃無恐，畢竟中國的“無神論”影響是何等的深入人心哪！

西方的宗教為西方的道德教育創(chuàng)造了上帝這樣一個具有崇高道德的典范，在人群中形成典范作用。盡管有人質(zhì)疑上帝的真實存在，然而直到今天，大多數(shù)人仍舊認為人是無法憑借理性去證明上帝是不存在的。人們按照這樣一個典范來檢測與規(guī)范自己的行為處事準則，爭取也能成為別人的典范。這也是一種道德的側(cè)面教育。而在我國，恰恰缺少這樣的道德典范，好不容易有一個典范出來了，還會被人懷疑為作秀？處在這樣的風氣下的人們該是何等的悲哀啊？

四

無論是中國古代社會還是現(xiàn)代西方社會都證明了宗教信仰在道德教育中不可或缺的作用，正確對待它并積極引導它，能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。宗教信仰，我們應該更看重信仰，而不是宗教，宗教信仰只是其中的一種信仰而已，就如同上世紀我國有毛主席信仰一樣，透過信仰對道德的作用與影響，還可以避免宗教信仰對道德教育所產(chǎn)生的消極方面。羅馬非一日建成，道德也非一日就能完善，它需要一個長期的過程，正確的宗教信仰能夠在這個過程中慢慢滲透，對人們形成一種強大的心理建設與適時的約束，能夠推動道德的完善。

人一旦有了內(nèi)心的敬畏與追尋，自然就能守住心中的道德準則。

注解：

① 李汝珍.鏡花緣[M].北京：人民文學出版社，1992.8.