摘 要：高等教育的文化功能是其基本功能之一，其中的文化選擇功能更具有高層次、權(quán)威性、多樣性、專門化的特點(diǎn)。以高等教育的文化選擇為切入，以“癸卯學(xué)制”為例，簡要分析高等教育與文化在具體教育實(shí)踐中的互動(dòng)，是對(duì)高等教育文化選擇功能的有力佐證。

關(guān)鍵詞：高等教育；文化選擇；癸卯學(xué)制

Abstract：Cultural function of higher education is one of the basic functions，the culture selection which with high-level，authoritative，diversity of cultural choice，specialized features.Starting from the culture of higher education choices，taking “Kuimao” for example，analysis of the higher education and cultural interaction in specific educational practice，it’s a strong evidence for higher education and cultural selection function.

Keywords：Higher education；Culture choice；Kuimao

中圖分類號(hào)：G649.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）01-0000-02

一、引言

中國的近代教育制度是在清末“西學(xué)東漸”和廢科舉的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。1902年至1903年間，清政府先后頒布了《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》（“癸卯學(xué)制”），正式確立了中國的近代學(xué)制，但前者頒布不久就為后者替代，對(duì)中國近代教育有實(shí)質(zhì)作用的則是“癸卯學(xué)制”。

“癸卯學(xué)制”吸納了張之洞以日本為藍(lán)本的西方近代教育精神，幾乎原封不動(dòng)地移植了日本的近代學(xué)校制度。該學(xué)制初步構(gòu)建了從小學(xué)堂、中學(xué)堂、大學(xué)堂到通儒院的不同梯級(jí)和以普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育為主干的教育體系，使中國傳統(tǒng)教育“讀書做官”的目標(biāo)導(dǎo)向發(fā)生巨變。[1]在高等教育學(xué)制部分，其高等教育思想觀念、學(xué)校制度、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與方法、管理體制、教育途徑等方面也發(fā)生了相對(duì)應(yīng)的調(diào)整。

探析癸卯學(xué)制的文化內(nèi)核，首先要厘清文化和文化選擇的概念。文章采用克羅伯和克拉克·洪對(duì)文化的概括：“文化指借助符號(hào)獲得并流傳的各種明確的和模糊的行為模式，它構(gòu)成了人類群體的各項(xiàng)成果，包括物化的成就；文化的基本核心是傳統(tǒng)（即經(jīng)過歷史的演變和選擇而保留下來的）觀念，尤其是附屬于觀念的價(jià)值；文化系統(tǒng)一方面是行為產(chǎn)品，另一方面又是構(gòu)成遠(yuǎn)期行為的必要條件?！盵2]文化不僅僅是精神層面的，也包含物化的結(jié)果，而癸卯學(xué)制就是文化的物化體現(xiàn)之一。而文化選擇是指在文化變遷過程中，文化本身發(fā)揮其選擇和整合功能，對(duì)外部多元的文化進(jìn)行選擇、吸收和淘汰，其發(fā)揮功能的依據(jù)是正確的文化理念的指導(dǎo)。[3]癸卯學(xué)制對(duì)外部文化的吸收和對(duì)本土文化的選擇淘汰，一直存在一定爭(zhēng)議，因此，從文化選擇的視角出發(fā)，探析癸卯學(xué)制的文化內(nèi)核，具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

二、高等教育與文化的互動(dòng)關(guān)系

一般而言，高等教育與文化的互動(dòng)關(guān)系是建立在教育與文化的關(guān)系之上。教育與文化的關(guān)系具有雙重性特點(diǎn)，將社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，則教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化都是該系統(tǒng)中的子關(guān)系，那么教育與文化之間的關(guān)系是兩個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，即外部關(guān)系；單從教育系統(tǒng)考察，知識(shí)文化、教育者和受教育者共同組成教育系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系，而文化又是以知識(shí)為主要形態(tài)的，因此又是教育系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。（當(dāng)然，從文化系統(tǒng)看，也可以說教育是以傳承文化的功能作為文化的內(nèi)部因素。[4]）

基于教育與文化的雙重關(guān)系，其相互作用也呈現(xiàn)兩方面的特點(diǎn)，一方面教育受到社會(huì)文化的制約并促進(jìn)文化的發(fā)展；另一方面，文化又在教育與經(jīng)濟(jì)、政治等的關(guān)系處于中介地位——經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)教育的制約和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的作用都要通過文化折射。教育與文化的雙重關(guān)系與雙重作用，特別突出地體現(xiàn)于高等教育的文化功能上，高等教育的文化功能，既有為一切教育共有的文化功能，又有其特殊的文化功能。[5]

高等教育的文化功能，主要包括文化傳承、文化選擇和文化創(chuàng)造。文化傳承是教育最基本的文化功能，社會(huì)通過教育將前人所積累的經(jīng)驗(yàn)、人文知識(shí)等有計(jì)劃、有目標(biāo)地傳遞實(shí)現(xiàn)文化的承接。然而，個(gè)人的精力往往有限，所能傳承的文化往往只是滄海一粟，而文化本身也有優(yōu)劣之分，因此，教育對(duì)文化的傳遞必須有所選擇，將社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的精華加以選擇的繼承和傳播，這就是文化選擇，雖然文化選擇也是教育的基本文化功能之一，但高等教育在文化選擇中往往起到?jīng)Q定性影響。而文化創(chuàng)造功能，僅就教育領(lǐng)域來看，主要是由高等教育來承擔(dān)的，是高等教育區(qū)別于其他教育的文化功能的主要方面。

在文化選擇上，該功能雖非高等教育所獨(dú)有，但高等教育的文化選擇所起的作用更為深遠(yuǎn)，與其他教育的文化選擇具有顯著的差別。從涉及面來說，高等教育涵蓋學(xué)科門類眾多，遍及文化的方方面面，能夠進(jìn)行最廣泛的選擇，影響力更為深遠(yuǎn)。從層次上說，高等教育是高層次的教育，它選擇的文化代表了社會(huì)文化的較高層次，而高層次的文化對(duì)整個(gè)社會(huì)文化起著導(dǎo)向的作用，具有權(quán)威性和決定性，一定意義上來說，其他層級(jí)教育的文化選擇，實(shí)質(zhì)是在高等教育文化選擇基礎(chǔ)上的再選擇。從性質(zhì)上說，高等教育主要是一種專業(yè)教育，不像普通教育那樣屬于基礎(chǔ)教育。盡管通才教育的呼聲很高，培養(yǎng)高級(jí)專門人才的目標(biāo)仍不會(huì)改變。這就決定了高等教育對(duì)文化選擇具有高層次、權(quán)威性、多樣性、專門化的特點(diǎn)。[6]

三、“癸卯學(xué)制”的文化選擇

中國近代高等教育的產(chǎn)生與發(fā)展，一方面受高等教育國際化的推動(dòng)，以西方教育模式為導(dǎo)向，不斷更新教育內(nèi)容，變革教育制度；另一方面，在國內(nèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響下，教育演變呈現(xiàn)本土化趨向，在教育指導(dǎo)思想、課程設(shè)置、機(jī)構(gòu)變革、教學(xué)評(píng)價(jià)與教育管理等環(huán)節(jié)，形成一定的民族特性。[7]前者主要涉及近代中國對(duì)國外教育和文化吸收，即通常而言的外來性，在近代高等教育中居于主導(dǎo)地位，學(xué)界多有關(guān)注，后者則是高等教育對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)選擇。

教育變革是一個(gè)漸進(jìn)積累、由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的歷史過程，而近代中國的高等教育在其產(chǎn)生和演化過程中，受西方教育思想、教育制度和文化課程的影響，形成了一些新的特征，因此，對(duì)近代高等教育中的外來成分進(jìn)行探究，對(duì)于系統(tǒng)的把握近代高等教育具有顯著的意義，而鑒于近代高等教育本身發(fā)展的局限，筆者僅以“癸卯學(xué)制”中的高等教育學(xué)制部分為切入，略作分析。

承上所言，結(jié)合時(shí)代的特殊性和文化選擇的一般特點(diǎn)，筆者為便于分析，將近代高等教育的文化選擇具體細(xì)分為教育觀念的選擇、教育制度的選擇、課程設(shè)置的選擇、教學(xué)內(nèi)容的選擇、考核管理的選擇等。

從教育觀念來看，“癸卯學(xué)制”體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)普遍的教育觀念，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。 19世紀(jì)后半期的西學(xué)東漸使得傳統(tǒng)的知識(shí)價(jià)值觀和人才觀念逐漸動(dòng)搖，儒學(xué)教育指導(dǎo)思想開始出現(xiàn)危機(jī)，一部分有識(shí)之士意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)，率先進(jìn)行教育改革實(shí)踐，逐漸形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育改革指導(dǎo)思想，該理念雖依附于傳統(tǒng)文化之上，卻開始體現(xiàn)出中西兼容的時(shí)代特點(diǎn)。

以教育制度而言，“癸卯學(xué)制”深受日本影響，其中的高等教育學(xué)制，以西方高等教育制度和新式學(xué)堂取代書院、國子監(jiān)等中國傳統(tǒng)高等教育制度，建立起新的、完整的高等教育教育體系：按照學(xué)制規(guī)定，清末高等教育分為高等學(xué)堂、分科大學(xué)、通儒院三級(jí)，高等學(xué)堂為預(yù)科，畢業(yè)者可入大學(xué)，通儒院為最高學(xué)府，相當(dāng)于現(xiàn)在的研究生院，而與高等學(xué)堂平行的，還有優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂、實(shí)業(yè)教員講習(xí)所、高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂、進(jìn)士館、譯學(xué)館等，注重培養(yǎng)各類專門人才，“以各學(xué)皆有專長為成效”，已經(jīng)具有西方專業(yè)教育的基本性質(zhì)。

就課程設(shè)置來看，“癸卯學(xué)制”基本放棄了以科舉為參照的課程體系，如四書五經(jīng)、八股文，規(guī)定大學(xué)堂“以謹(jǐn)遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨”，“以各項(xiàng)學(xué)術(shù)藝能之人才足供任用為成效”，實(shí)行西方模式的分科和綜合教學(xué)相結(jié)合，每個(gè)學(xué)門的功課分主課、補(bǔ)助課、隨意課3類，以經(jīng)學(xué)科大學(xué)之周易門為例，其主課是周易學(xué)研究法，補(bǔ)助課是爾雅學(xué)、說文學(xué)、欽定四庫全書提要經(jīng)部易類、御批歷代通鑒輯覽、中國古今歷代法制考、中外教育史、外國科學(xué)史、中外地理學(xué)、世界史、外國語文等。隨意科目各分科大學(xué)相同，從第一年到第三年，每年皆設(shè)中國文學(xué)、心理學(xué)等4門以上。

從教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)制還保留了一定的儒家經(jīng)典課程（高等學(xué)堂和優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂都設(shè)有經(jīng)學(xué)大義和群經(jīng)源流等課程，在大學(xué)堂還專設(shè)經(jīng)學(xué)科），但課程內(nèi)容已經(jīng)轉(zhuǎn)變和偏重于近代西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)（即使是經(jīng)學(xué)類的學(xué)科也需要學(xué)習(xí)外國科學(xué)、世界史），這與傳統(tǒng)學(xué)校教育存在顯著差異。

依考核管理而論，清政府對(duì)從高等小學(xué)堂直至通儒院的畢業(yè)生，分等獎(jiǎng)給“與科舉無異”的出身，并確定相應(yīng)的可授官職。如：通儒院畢業(yè)者，以翰林升階；大學(xué)堂分科大學(xué)畢業(yè)者，按成績等第分別獎(jiǎng)以進(jìn)士或同進(jìn)士出身，可授編修、主事等官職，用分等獎(jiǎng)勵(lì)出身、確定可授官職的辦法來替代西方式的學(xué)位授予，是近代引進(jìn)西方高等教育制度后做出的主動(dòng)調(diào)整，學(xué)制還規(guī)定，分科大學(xué)第三年畢業(yè)時(shí)，學(xué)生應(yīng)呈交畢業(yè)課藝及自著論說，作為評(píng)定畢業(yè)成績參考，凡成績不顯著或品行不端者，由總監(jiān)督飭其退學(xué)。學(xué)制在考核中融入了自評(píng)和監(jiān)督，也是對(duì)西方高等教育體制的吸收，體現(xiàn)了外來性基礎(chǔ)上的本土化。

筆者拙見，仔細(xì)研讀“癸卯學(xué)制”的內(nèi)容和深入了解其背景，不難發(fā)現(xiàn)，“癸卯學(xué)制”始終貫穿了張之洞“中體西用”的教育改革理念，以日本為中介，吸納了西方的近代教育精神并且照搬移植了日本的近代學(xué)校制度，希望對(duì)變革中國產(chǎn)生一定的作用，因此其內(nèi)容的外來特征必然占據(jù)主導(dǎo)地位，是學(xué)習(xí)和借鑒日本高等教育的產(chǎn)物，而這種引進(jìn)和確立，本身適應(yīng)了進(jìn)度中國社會(huì)對(duì)專門人才培養(yǎng)的需要，與教育發(fā)展的基本規(guī)律相吻合，對(duì)于中國近代學(xué)制的確立具有標(biāo)志性意義。但由于其制定者本身是傳統(tǒng)儒家文化培養(yǎng)的社會(huì)精英，因此學(xué)制的內(nèi)容又呈現(xiàn)一定程度的本土化特色，采用一些本土化的管理手段，但不管怎樣，癸卯學(xué)制的文化內(nèi)核是西方現(xiàn)代教育而非本土的傳統(tǒng)模式，本土化建立在外來性基礎(chǔ)之上，這也是近代高等教育對(duì)沖突中的傳統(tǒng)和西方文化的自主選擇。

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