作者簡介：寇妙琦（1989—），女，漢族，山西運(yùn)城人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

摘 要：本文嘗試運(yùn)用社會學(xué)的認(rèn)同理論來研究尼爾·蓋曼作品《墳場之書》的主人公諾伯蒂在成長中努力尋找自我認(rèn)同的過程和生活及精神狀態(tài)，展現(xiàn)出這種狀態(tài)與現(xiàn)代社會、文化等多重因素之間復(fù)雜而緊密的關(guān)系，以期引起更深刻、更具普遍意義的文化思考。

關(guān)鍵詞：自我；自我認(rèn)同；現(xiàn)代性

中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-02

自我認(rèn)同問題已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的流行論題，它反映了整個時代在個人體驗(yàn)中的變遷歷史。尼爾·蓋曼的小說《墳場之書》不僅描寫了處于尋找自我認(rèn)同的主人公諾伯蒂的生活狀態(tài)和精神歷程，而且力圖揭示這種追尋軌跡與當(dāng)代社會、文化等多重因素之間復(fù)雜而緊密的關(guān)系。本文嘗試運(yùn)用社會學(xué)的認(rèn)同理論來揭示主人公諾伯蒂追尋自我認(rèn)同的軌跡，以期引起更深刻、更具普遍意義的文化思考。

一、自我身份的缺失——“他誰都不是”

“認(rèn)同”一詞在哲學(xué)中是指同一性，在社會學(xué)中是指人的思想觀念上的一致性。認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源，是自身通過個體化過程建構(gòu)起來的。自我認(rèn)同的目的是要回答“我是誰”的問題。精神分析學(xué)家埃里克森認(rèn)為，認(rèn)同是在社會現(xiàn)實(shí)中不斷地發(fā)展為有組織的自我的感覺和確信中培養(yǎng)起來的?！霸谌祟惿娴纳鐣擦种?，沒有同一感也就沒有生存感”[1]。尋求認(rèn)同來證明自身的存在，成為每一個體在生命中的各個時期都不會缺少的重要內(nèi)容。

諾伯蒂還是個嬰兒時被“杰克”追殺，闖入了一座荒涼的墳場。墳場中的一對鬼魂歐文斯夫婦收養(yǎng)了他，介于生與死之間的塞拉斯充當(dāng)了他的保護(hù)人，并為他起名為“諾伯蒂”，即Nobody。歐文斯夫人說“他只像他自己，沒有人和他相像”，“他誰都不是”[2]17。他的身份從一開始就處于缺失的狀態(tài)，在這里他是不會被看見的，他被墳場隱藏起來，與人或社會無涉，“活人的目光會從他身上滑過”?？柣舳髡f：“沒有名字、沒有語言、沒有文化，我們就不知道有人。自我與他人、我們與他們之間的區(qū)別，就是在名字、語言和文化當(dāng)中形成的”[3]。也即是說，認(rèn)同是自身通過個體化過程建構(gòu)起來的。可以說，在墳場里長大的諾伯蒂，自出生起就失去了社會認(rèn)同的來源，其自我認(rèn)同更是建立在“無”之上。當(dāng)晚，剛剛成為諾伯蒂母親的歐文斯夫人為他唱起了這樣的半首童謠：

睡吧，我的小寶貝，一直睡到自然醒來。

如果我沒有說錯，長大后你會看到整個世界，

親吻你的愛人，跳著優(yōu)美的舞蹈，

找尋你的名字，和埋著的寶藏……[2]18

這便是諾伯蒂在孤寂的墳場里孑孓獨(dú)行，尋找自我認(rèn)同的旅程縮影。他學(xué)習(xí)隱身術(shù)、滑行術(shù)、夢游術(shù)；他能視物于黑暗，能讀懂墓碑上的拉丁文。但他只能同墓園中的鬼魂們做“令人費(fèi)解、自相矛盾”的交談，從沒和人有過交集，也從未見過墳場外的繁蕪社會。此時無法確認(rèn)自我意義的他處于一種沮喪不安的狀態(tài)。人類最初的自我體驗(yàn)是在自己與他人的關(guān)系中獲得的，“人需要從這些早期關(guān)系中獲得他的自我意識，這種自我意識，乃是他能夠在生活中確立方位的基礎(chǔ)?！盵4]尋求認(rèn)同是人類與生俱來的心理需求，人也正是在與他人的關(guān)聯(lián)中獲得自身存在的意義。這就使尋求認(rèn)同成為諾伯蒂成長歷程中的重要主線。

二、對自我認(rèn)同的尋求——“去找出你真正的名字吧”

隨著諾伯蒂的成長，他作為一個活人開始和鬼魂生活的墳場格格不入。他想要沖破重重束縛，卻沒有明確的方向，也沒有保護(hù)自己的能力。因此，諾伯蒂心中充滿了彷徨和不安。此時諾伯蒂應(yīng)該處于埃里克森認(rèn)同理論劃分出的第五個階段，即兒童期向成年期的過渡，主要的心理狀態(tài)體現(xiàn)為認(rèn)同的混亂。這是一個自我發(fā)現(xiàn)和自我喪失同時兼具的時期。

加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒指出：“（認(rèn)同）經(jīng)常被人們用這樣的句子表達(dá)：我是誰？……知道我是誰就是了解我立于何處。自我的認(rèn)同是由承諾和自我確認(rèn)所規(guī)定的……它是這樣一種視界，在其中，我能夠采取一種立場?！盵5]諾伯蒂雖生活在鬼界，卻是個充滿矛盾的活人，他比任何人都渴望外面“活人”的世界。塞拉斯曾對他說：“你活著，伯蒂。這意味著你具備無窮的潛能，你無所不能。如果你想改變這個世界，這個世界就會改變，這就是潛能。一旦你死了，這種潛能就沒有了，結(jié)束了。你做了已經(jīng)做的事情，也做了自己的夢，在世間寫下了自己的名字。”[2]138這時伯蒂提出，“我想上學(xué)……外面還有一個世界，有許多我不知道的事，我想知道更多的東西”，于是塞拉斯為他找了一所學(xué)校讓他去學(xué)會和外界接觸，在與人相處中找到自己的身份，找到真正的自我。

但是，即使是在學(xué)校中，諾伯蒂依然“在精神和記憶上處于隱身狀態(tài)”。而他與普通孩子格格不入的成熟正直和令人畏懼的神秘技能逼迫他無奈地離開了學(xué)校。在教堂的地下室里，殺戮者曾對伯蒂說：“去找出你真正的名字吧?！盵2]195我們可以說，諾伯蒂企圖從人世間的相處中尋找意義，尋求認(rèn)同，試圖融入的行為是失敗的。就像吉登斯所說，“在聯(lián)結(jié)個體活動和專家系統(tǒng)的社會空間中，信任的態(tài)度并不與更為實(shí)際的態(tài)度如接受、懷疑、拒絕和逃避融洽共存?！盵6]諾伯蒂的遭遇其實(shí)無人幸免，在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，已成為根本性的心理問題。然而，就在諾伯蒂尋求自我認(rèn)同的一切嘗試都失敗之后，真正屬于他的答案卻水到渠成地到來。

三、沒有答案的答案——“我知道我的名字”

諾伯蒂再次遭到曾經(jīng)殺害他父母的杰克組織的追殺，但這次卻是伯蒂精心安排的，他自己主動把五個杰克引向墳場。這時的伯蒂已經(jīng)可以從容自信地與仇人周旋，利用自己在墳場學(xué)到的各種技能來保護(hù)自己、保護(hù)墳場，最終讓五個杰克相繼落網(wǎng)。他說“這里是我的家，我要保衛(wèi)它?！?/p>

于是他冷靜地對讓他“找出真正的名字”的殺戮者做出了回答：“‘我知道我的名字?！f，‘我叫諾伯蒂·歐文斯。那就是我?！盵2]219他苦苦尋求自己的名字，但最后依舊還是接受“諾伯蒂”（Nobody），因?yàn)楝F(xiàn)在他知道，尋求已變得毫無意義。此時，諾伯蒂對自我的認(rèn)識已經(jīng)和從前大不相同。在西方現(xiàn)代心理學(xué)史中，最早論述自我的心理學(xué)家詹姆斯把自我劃分為經(jīng)驗(yàn)自我和純粹自我，認(rèn)為純粹自我就像是個體內(nèi)存在的一個精神實(shí)體性質(zhì)的“小人”。埃里克森和馬斯洛的理論也都承認(rèn)這一假設(shè)。而后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，在人的內(nèi)部根本就不存在這樣的實(shí)體自我，真實(shí)的自我是通過我們的語言在關(guān)系中建構(gòu)的。自我并不是屬于我們的一種特性，而是在人際互動和社會交往中產(chǎn)生的。它不是在我們身上所發(fā)現(xiàn)的，而是在我們與他人的關(guān)系中創(chuàng)造出來的。

因此，對于既非鬼魂又無法融入社會的諾伯蒂來說，他在這兩個社會中追尋自我，尋求認(rèn)同的愿望必定是失敗的。到了故事的結(jié)尾，伯蒂決定再一次離開墳場，“我想看看生活是什么樣，想把生活握在自己手里……我想得到一切”[2]238，他說。告別之際，歐文斯夫人為他唱出了幼時那首兒歌的后半段：

面對生活，面對生活的痛苦、生活的樂趣，

走遍千山萬水。[2]242

這一次，諾伯蒂終于不是去追尋認(rèn)同，而是去交朋友，去犯錯誤，去將千山萬水走遍，去發(fā)現(xiàn)自己人生的無限可能。盡管有種種未知和危險(xiǎn)，但這就是他作為一個生者的特殊權(quán)利。所以“伯蒂睜著雙眼，敞開心扉，走進(jìn)了生活”。我們的社會生活是多維的，我們在其中擁有各種各樣的關(guān)系，扮演著各種各樣、紛繁復(fù)雜的角色，就如安德森所說：“在后現(xiàn)代世界中，你根本不會成為一個單一的、前后一致的人?！盵7]因此，按照后現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，沒有所謂的真實(shí)自我，沒有這種說法背后所假設(shè)存在的那個唯一的、獨(dú)立的、統(tǒng)攝一切的自我，尋找真實(shí)的唯一自我的企圖必定是徒勞的，“成為你自己”應(yīng)該是成為“哪一個自己？”

它說，去找出你真正的名字吧。

他說，我叫諾伯蒂，那就是我。

這就是故事的結(jié)局。諾伯蒂不再試圖從某一個群體身上找尋自我認(rèn)同，而是以對自我心靈的絕對自信和把握，走向了“此刻與未來之間”那平凡而又漫長的生活旅途。我們看待世界的方式是我們通過語言建構(gòu)出我們認(rèn)為是實(shí)體的東西，我們的自我、我們的同一性也是建構(gòu)的，是我們自己講述的關(guān)于我們自己的不同故事。這里的自我，是去中心的自我，沒有穩(wěn)定的核心和同一性。因此，自我認(rèn)同不是一個由個體所擁有的明確特征，而是個體以其人生經(jīng)歷對自我所作的反思式的理解。不必追索，因它只能從生活中建構(gòu)。這就是諾伯蒂尋求自我認(rèn)同之旅的最終答案。讓我們用尼爾·蓋曼的話作結(jié)：“但唯獨(dú)你擁有其他人無法擁有的東西，那就是你自己。你的心靈，你的故事，你的觀點(diǎn)，因此以你獨(dú)有的方式去寫，去畫，去創(chuàng)造，去演出，去跳舞，去生活……敞開心胸，享受人生旅程。因?yàn)樗鼤⒛銕磺忻烂疃庀氩坏降牡胤??！盵8]

參考文獻(xiàn)：

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[7] Walter Truett Anderson，The Future of the Self： Inventing the Postmodern Person（New York： Jeremy P.Tarcher/Putnam，1997）：38

[8] 語出尼爾·蓋曼2012年5月17日費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)典禮演講