摘 要：東正教是俄羅斯最主要的宗教。羅斯受洗對(duì)俄羅斯民族性格的形成、對(duì)俄羅斯文化藝術(shù)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文化；東正教；羅斯受洗

中圖分類(lèi)號(hào)：B976.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

接受基督教以前，古羅斯人信奉多神教。多神教是古代斯拉夫人所共同遵守的一種原始宗教。他們把自然界各種力量——水、火、地、風(fēng)、雷——崇拜為神，把各種動(dòng)植物崇拜為神。到十世紀(jì)，羅斯依然在遵守著多神教落后的習(xí)俗。比如，在羅斯的一些地區(qū)，多神教徒不允許異族人進(jìn)入自己的土地；多神教徒為了感謝神的恩賜，會(huì)用人來(lái)祭祀神，犧牲者通過(guò)抽簽的方式確定，等等。這些為周邊一神教的國(guó)家所不能接受，他們拒絕同多神教的羅斯進(jìn)行往來(lái)，嚴(yán)重影響了古羅斯同周邊國(guó)家的交流與合作。

何謂“羅斯受洗”

公元988年，弗拉基米爾大公接受了基督教的洗禮，并將基督教定為羅斯的國(guó)教。他號(hào)召全國(guó)居民放棄多神教的信仰，推倒一切偶像，信奉基督教，建立基督教堂。他下令毀掉多神教神像，接受基督教洗禮，不僅王公貴族都要受洗，而且還把基輔城的居民趕進(jìn)第聶伯河，一起站在河水中聽(tīng)拜占庭神父宣讀禱文，史稱“羅斯受洗”。

羅斯選擇東正教的原因

從上面的背景分析，我們可以知道為什么羅斯要改變多神教的信仰。那么，在這么多宗教中，為什么要選擇東正教呢？

1、正如上面所說(shuō)，弗拉基米爾大公決定接受基督教之前，基督教在羅斯境內(nèi)已有了一定影響。而且基輔距離以君士坦丁堡為首都的拜占庭帝國(guó)最近，而拜占庭的經(jīng)濟(jì)文化很發(fā)達(dá)，兩國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)又有很多的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。選擇拜占庭式的基督教為國(guó)教，對(duì)基輔的發(fā)展有很大的好處。

2、基督教國(guó)家在當(dāng)時(shí)國(guó)際上的政治地位很高。羅斯要想躋身于當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)之列，接受基督教是他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必要手段。再者，弗拉基米爾大公的軍隊(duì)中有許多埃及基督教徒，他可以因?yàn)檫@樣而贏得他們的敬重，穩(wěn)穩(wěn)掌握住兵權(quán)。

3、基督教在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)具有較高文明程度的系統(tǒng)宗教。它具有一神論、圣徒等級(jí)制和死后報(bào)應(yīng)思想，具有關(guān)于統(tǒng)治和服從的完備學(xué)說(shuō)和不以暴力抗惡的道義，這完全符合作為統(tǒng)治階級(jí)的弗拉基米爾大公的利益和要求。

4、基督教自產(chǎn)生之日起就是作為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一部分而存在的，教權(quán)與政權(quán)緊密相聯(lián)，教會(huì)和修道院以及教會(huì)學(xué)校會(huì)成為服務(wù)于國(guó)家的工具。

5、東正教與多神教有許多相似之處。比如，它們既相信善惡兩種本源，又認(rèn)為惡神具有巨大的力量。一些惡神在多神教中扮演的角色同魔鬼在東正教中所扮演的角色并沒(méi)有什么不同。而對(duì)東正教的圣物——教具、圣像、十字架、干尸——的崇拜，同多神教徒的法術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么兩樣，等等。這使得原來(lái)的多神教徒能更加容易接受東正教。

東正教與多神教的混合

羅斯接受基督教不是出于人民的自愿，而是帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的?！傲_斯受洗”以后，羅斯真正被基督教化卻經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間。為了減輕民眾的抵觸情緒，傳教士們找到祭祀活動(dòng)中的結(jié)合點(diǎn)，將基督教與羅斯多神教糅合為一。比如，給多神教的節(jié)日換上東正教的節(jié)日名，羅斯人春祀變成基督教的復(fù)活節(jié)，夏祀、秋祀稱作五旬節(jié)、圣母圣誕節(jié)，冬祀叫做圣誕節(jié)和顯現(xiàn)節(jié)等等[]。通過(guò)這種方式，逐漸消除了羅斯民眾接受基督教的心理障礙。

羅斯受洗的影響

羅斯受洗對(duì)國(guó)家的影響很大，使基輔羅斯公國(guó)發(fā)生了重大變化。作為一神教的基督教與多神教的蒙昧相比是一個(gè)進(jìn)步，它對(duì)于俄羅斯社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在俄羅斯的整個(gè)發(fā)展歷程中起到了里程碑的作用。

1、它使這個(gè)國(guó)家的封建關(guān)系得到鞏固和發(fā)展，加強(qiáng)了弗拉基米爾大公的政治地位和權(quán)力，幫助了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)，起到了統(tǒng)一國(guó)家的作用。信仰的統(tǒng)一促進(jìn)了東斯拉夫各部落的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了古代羅斯國(guó)家的凝聚力，“民族性”和“國(guó)家性”的意識(shí)開(kāi)始在國(guó)民心中萌發(fā)。

2、接受基督教以后，羅斯開(kāi)始融入了基督教世界。野蠻落后的習(xí)俗開(kāi)始漸漸消失，開(kāi)始用文明社會(huì)的道德倫理觀來(lái)規(guī)范自己的行為。羅斯與傳統(tǒng)的基督教國(guó)家的政治、經(jīng)貿(mào)和文化往來(lái)不斷加強(qiáng)，吸收和借鑒基督教國(guó)家較為完備的管理及法律制度，很快就躋身于歐洲文明國(guó)家之列。

3、羅斯受洗以后，拜占庭基督教在東斯拉夫地區(qū)的傳播促進(jìn)了基里爾文字的產(chǎn)生?；浇痰膫鞑ァ⒒浇虒W(xué)說(shuō)的表述和宣傳主要是借助于書(shū)面文字進(jìn)行。為了爭(zhēng)取更多的教民，拜占庭基督教允許各東正教民族使用自己的民族語(yǔ)言和文字進(jìn)行祈禱和書(shū)寫(xiě)經(jīng)文。公元863年，希臘傳教士基里爾和麥福迪為斯拉夫人創(chuàng)造出了符合斯拉夫語(yǔ)音特色的文字。

4、羅斯接受基督教以后，拜占庭文化在羅斯地區(qū)廣為傳播。拜占庭極大地促進(jìn)了羅斯民族文化的形成與發(fā)展。羅斯最早的文化傳播者是希臘的傳教士、建筑師和畫(huà)家，他們按照拜占庭風(fēng)格為羅斯修建和裝飾教堂。借助他們的幫助，在羅斯王公開(kāi)設(shè)的教會(huì)學(xué)校里、在羅斯修道院里產(chǎn)生了第一批知識(shí)人士。羅斯的石結(jié)構(gòu)建筑、馬賽克、壁畫(huà)、鑲嵌畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)和編年史、演說(shuō)詞、使徒行傳等文學(xué)體裁最初都源自拜占庭；羅斯的第一所學(xué)校、第一座圖書(shū)館、第一部法律匯編都是在拜占庭基督教的直接影響下產(chǎn)生的。

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