作者簡(jiǎn)介：呼姣琴（1988.4-），女，山西呂梁人，現(xiàn)為遼寧大學(xué)歷史學(xué)院2011級(jí)中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)研究生。

摘 要：“國(guó)史案”是北魏歷史上最重要的事件之一，崔浩之死也是歷史上最引人爭(zhēng)論的話題之一，很多人認(rèn)為崔浩被誅是因?yàn)槠湓诰幮迖?guó)史《國(guó)紀(jì)》時(shí)，“盡述國(guó)事，備而不典”，實(shí)際上崔浩被誅，是由多種原因促成的，如民族隔閡和民族矛盾的激化；崔浩個(gè)人樹(shù)敵太多等等。但最終使得權(quán)傾一時(shí)的崔浩被誅殺滅族的原因是他和拓跋燾在面對(duì)南朝問(wèn)題上不相容的矛盾。

關(guān)鍵詞：崔浩死因；拓跋燾；民族隔閡；軍事方針

中圖分類(lèi)號(hào)：1206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

崔浩（公元381年——公元450年），字伯淵，小名桃簡(jiǎn)，清河?xùn)|武城（今河北清河）人。出生于當(dāng)時(shí)北方最大的家族之一——崔氏家族，崔浩從小喜好文學(xué)，博覽經(jīng)史，他玄向陰陽(yáng)，研精義理，百家之言，無(wú)不關(guān)綜，青年時(shí)就隨其父崔宏侍奉拓跋北魏政權(quán)，為官五十多年，輔佐太祖、太宗、世祖三代君主，為他們出謀劃策，參定軍國(guó)大計(jì)，對(duì)北魏王朝可謂鞠躬盡瘁，但最終不僅其本人被拓跋燾慘殺，而且株連九族，成為歷史的悲劇。

很多人認(rèn)為崔浩之所以落得如此悲慘的下場(chǎng)，是因?yàn)樗诰幹秶?guó)書(shū)》時(shí)“盡述國(guó)事，備而你典”。但只要我們稍加推理，就知道事實(shí)不可能如此簡(jiǎn)單。

其一，崔浩在北魏政權(quán)為官五十年，官至司徒，可謂權(quán)傾一時(shí)，且得到幾代君主特別是拓跋燾的極大寵幸，如此位高權(quán)重，身份顯赫的一代權(quán)臣，不可能因?yàn)榫帉?xiě)史書(shū)過(guò)程中的一點(diǎn)錯(cuò)誤，就讓他承受如此沉重的代價(jià)；

其二，我們都知道崔浩是一個(gè)極其謹(jǐn)慎的人，他怎么可能刻意直書(shū)拓拔族早期的丑事來(lái)昭示天下；

其三，公元429年，崔浩第一次參與修撰拓拔歷史，并修成《國(guó)書(shū)》三十卷，拓跋燾還曾因此贊揚(yáng)他“注集前功，以成一代之典”，第二次修史是在拓跋燾統(tǒng)一北方后，這次修史主要是補(bǔ)充的當(dāng)代史，并沒(méi)有對(duì)即成記載做多大改變，所以如果崔浩是因直書(shū)拓拔早期丑事而觸怒拓跋燾，早在三十卷完成之時(shí)就應(yīng)該被殺，怎么會(huì)等到那么多年之后呢？況且，刻碑也是的到拓拔晃所允許的；

其四，在崔浩被捕后，曾和他一起參與修史的高允主動(dòng)向拓跋燾請(qǐng)罪，說(shuō)“浩綜務(wù)處多，總裁而已。至于注疏，臣多于浩”，如果記載屬實(shí)，高允怎么能相安無(wú)事？

這一切都說(shuō)明導(dǎo)致崔浩悲劇的真實(shí)原因并不簡(jiǎn)單地是他在編修史書(shū)時(shí)“盡述國(guó)事。備而不典”。

既然導(dǎo)致崔浩被誅的原因不是他在編寫(xiě)史書(shū)過(guò)程中的錯(cuò)誤，那么，崔浩的真正死因是什么便值得我們進(jìn)一步的深入探究。

（一）民族隔閡和民族矛盾的激化是崔浩被殺的社會(huì)原因

拓拔族進(jìn)入中原后，為了鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治，和那些未能南遷但又想繼續(xù)保持自己貴族地位的中原門(mén)閥士族建立了密切的合作關(guān)系。但是不同的民族文化之間必然會(huì)有矛盾沖突。

作為中原士族貴族的代表，崔浩在政治觀、民族意識(shí)、宗教信仰、歷史觀等方面都與當(dāng)時(shí)的鮮卑統(tǒng)治者格格不入。

1.在政治觀方面，作為儒者的崔浩一直把儒家的“齊整人倫，分明性族”作為其政治理想，他努力恢復(fù)儒家大族的政治地位，并試圖實(shí)現(xiàn)北魏君主的漢化從而得到他們的支持，但他的這種做法必定會(huì)很大程度上威脅到鮮卑舊勛的地位和利益，定會(huì)遭到他們的極力阻撓和殊死抵抗，他們視崔浩為眼中釘，肉中刺，想方設(shè)法想置其于死地。

2.以崔浩為代表的士族漢人與鮮卑族在民族意識(shí)方面有很大的當(dāng)時(shí)還無(wú)法逾越的差異。雖然鮮卑拓拔部在入主中原之后與漢族社會(huì)的接觸增多，受漢文化的影響也隨之?dāng)U大，但是其經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容、生活方式并未發(fā)生根本性改變，存在于漢人與鮮卑人之間的隔閡也依然存在。

3.崔浩在宗教信仰和歷史觀方面都與當(dāng)時(shí)的鮮卑族格格不入。崔浩開(kāi)始沒(méi)有宗教信仰，只是玄向陰陽(yáng)，善參天文，預(yù)測(cè)兇吉，后來(lái)拜寇謙之為師，皈依道教，可其對(duì)佛教卻一直很排斥，不幸的是建國(guó)后的北魏佛教勢(shì)力極盛，鮮卑人從平民到貴族信仰佛教的人很多，這是崔浩所不能接受的，公元446年，他借關(guān)中、涼州等地的僧侶有不軌之跡，勸說(shuō)太武帝大肆滅佛，要把全國(guó)的僧人殺光，這就使得他成為整個(gè)信奉佛教的鮮卑族的敵人，引起了鮮卑貴族的極大仇恨，他們誓會(huì)找機(jī)會(huì)給予殘忍的報(bào)復(fù)。在修史的態(tài)度上，他“盡述國(guó)事，備而不典”，以至于傷害到鮮卑族的民族自尊心，使自己遭到誅殺。

所以崔浩的死是當(dāng)時(shí)漢族和鮮卑族民族矛盾和隔閡激化的產(chǎn)物，而“國(guó)史案”則是這種矛盾的總爆發(fā)。

（二）崔浩個(gè)人的性格是其被殺的主觀原因

政治地位的顯赫，皇帝的寵信，再加上當(dāng)時(shí)鮮逢對(duì)手的才學(xué)，使得崔浩自視很高，“常自比張良，謂已稽古國(guó)之”。崔浩的自視清高使得他沒(méi)能正確審視他所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，其言行觸犯了整個(gè)鮮卑權(quán)貴，個(gè)人樹(shù)敵也越來(lái)越多，在朝廷中沒(méi)能擁有一個(gè)好的人際關(guān)系網(wǎng)，以至于當(dāng)自己犯有錯(cuò)誤時(shí)，幾乎沒(méi)人能替他求情，而是不惜余力地落井下石，置他于死地。

（三）拓跋燾對(duì)崔浩態(tài)度的變化是其被殺的根本原因

崔浩一定程度上可以說(shuō)是拓跋燾的恩人，他不僅幫拓跋燾順利登上皇位，而且為統(tǒng)一北方做出巨大貢獻(xiàn)，但是什么原因使得崔浩落到被誅的地步？以崔浩為代表的漢族士族與以拓跋燾為代表的鮮卑貴族之間的民族隔閡和民族矛盾，崔浩過(guò)激的漢化政策，崔浩個(gè)人與太子、群臣的緊張關(guān)系，雖然這些都影響著拓跋燾對(duì)他的態(tài)度，但使得拓跋燾誅殺崔浩的根本原因是他們?cè)谲娛路结樕系姆制绾兔堋?/p>

崔浩軍事方針的單一性，背離了拓跋燾先北后南的軍事戰(zhàn)略。崔浩與拓跋燾軍事戰(zhàn)略的相通只局限于北方，在面對(duì)南伐時(shí)，他們的態(tài)度卻背道而馳。在拓拔嗣時(shí)崔浩就曾盡力勸說(shuō)北魏政權(quán)幫漢人度過(guò)災(zāi)難，并多次阻止拓拔嗣南伐。拓跋燾即位后，他依然堅(jiān)決地阻止南征，公元430年，北魏南邊的很多將領(lǐng)以宋將入寇為借口請(qǐng)求伐宋，朝廷集議，幾乎所有人都認(rèn)為應(yīng)該舉兵南征，而崔浩卻極力勸阻，最后拓跋燾沒(méi)有向南用兵。我們不難看出，面對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的拓拔政權(quán)，崔浩總是想法設(shè)法的阻止或拖延他們的南征計(jì)劃，事實(shí)上在崔浩被殺之前，北魏朝廷每一次欲向南方用兵，崔浩都以其重要的政治地位和幾乎充分的無(wú)懈可擊的理由進(jìn)行阻止，這就使他和拓跋燾的軍事策略產(chǎn)生了矛盾，但隨著北魏國(guó)力的迅速上升，南北之間的對(duì)峙不可避免。

不久，南部諸將領(lǐng)又說(shuō)南賊將至，在漳水大造戰(zhàn)船，嚴(yán)密防備。經(jīng)過(guò)朝廷討論，大多數(shù)人同意派騎兵五千，并假署司馬楚之、魯軌等，來(lái)引誘邊民。但崔浩卻說(shuō)“非上策也……”，并向拓跋燾說(shuō)天時(shí)地利人和皆不利于他，竭力阻止拓跋燾南征，但是拓跋燾不聽(tīng)勸阻，決然南征，只是結(jié)果不出崔浩所料，拓跋燾此行以失敗告終。

總之，到了拓跋燾后期，崔浩的存在已成為拓跋燾南下不可逾越的障礙，一定程度上也成為北魏政權(quán)進(jìn)一步向前發(fā)展的障礙，所以，在他的使命完成后，除掉他只是時(shí)間早晚的問(wèn)題，而國(guó)史一案正好給了拓跋燾提供了一個(gè)好的借口。

結(jié)語(yǔ)

崔浩，一個(gè)手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生，卻有著超強(qiáng)的精神力量。他用超凡的謀略和才識(shí)幫拓跋燾完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，懷揣著“以夏變夷”政治理想，抱著“知其不可為而為之”的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神去改造北魏政權(quán)，推動(dòng)了北魏政權(quán)惡漢化和文明化。這足以顯示這個(gè)文弱書(shū)生執(zhí)著、剛烈、堅(jiān)毅的錚錚風(fēng)骨。

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