摘 要：小說《覺醒》是十九世紀(jì)美國女性作家凱特·肖邦的代表作，描述了一個(gè)年輕的己婚婦女艾德娜拒絕傳統(tǒng)思想的束縛，大膽追求自由、獨(dú)立和愛情并最終以自殺結(jié)束自己生命的故事。本文試通過榮格的集體無意識(shí)理論分析艾德娜之死的深層原因，解讀艾德娜的覺醒之路。

關(guān)鍵詞：集體無意識(shí)；個(gè)人無意識(shí)；阿尼瑪；阿尼姆斯

中圖分類號(hào)：I0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-02

一、凱特·肖邦與《覺醒》故事梗概

小說《覺醒》是美國女性作家凱特·肖邦于1899年完成的作品。作為肖邦創(chuàng)作生涯后期的最為重要的代表作品，《覺醒》一經(jīng)問世就在美國文壇上引起了軒然大波。小說以同情的筆調(diào)刻畫女主人公“性意識(shí)”的覺醒，大膽追求婚外情的愛情觀的故事，問世之后立刻遭到封禁甚至被冠以“精神毒品”的惡名。隨著社會(huì)的進(jìn)步和女權(quán)主義思想的崛起，二十世紀(jì)五十年代開始，世界文壇對(duì)于這部走在時(shí)代之前的作品的認(rèn)識(shí)終于“覺醒”了，并為作品中所流露出的對(duì)于女性自我意識(shí)的覺醒所震驚。如今《覺醒》在美國文壇乃至世界文壇的地位毋庸置疑，在美國女性文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

《覺醒》描述的是小說的女主人公艾德娜·龐特里耶嫁人后覺醒到自殺的過程。自從艾德娜嫁給了克里奧爾商人龐特里耶先生后，生活的重心就是相夫教子。一年夏天，龐特里耶夫婦在格蘭德島度假，艾德娜在與傳統(tǒng)的賢妻良母式的女性阿黛爾、勒布朗太太的長子羅伯特和鋼琴家的苗芝小姐有了較深的接觸之后，逐漸意識(shí)到她只是在完成社會(huì)和階級(jí)強(qiáng)加于她的作為妻子和母親的使命，而并未為自己而活。艾德娜決定背棄傳統(tǒng)，不再做籠中的金絲雀。艾德娜摯愛羅伯特，因?yàn)槭苤朴趥鹘y(tǒng)，不敢表達(dá)自己的愛意，使得孤寂迷茫中艾德娜投入了花花公子阿羅賓的懷抱。最后，對(duì)社會(huì)、對(duì)羅伯特徹底失望的艾德娜回到了格蘭德島，走向了冰冷的大海，在那里結(jié)束了自己的生命。

二、相關(guān)研究和集體無意識(shí)理論介紹

作為一部極富爭議性的作品，《覺醒》為人們提供了巨大的解讀空間。因其獨(dú)特的女性視角，國內(nèi)外不少文藝批評(píng)家大多是從女權(quán)主義思想的角度對(duì)這部小說進(jìn)行解讀。由于小說對(duì)心理現(xiàn)實(shí)主義的出色運(yùn)用，一些評(píng)論家從心理學(xué)角度出發(fā)，解讀艾德娜的心路歷程以及促使她最終選擇死亡的原因，分析她的雙重人格、自戀傾向、抑郁癥表現(xiàn)和神話原型對(duì)其心理的影響等問題。[1]然而，鮮有評(píng)論家從榮格的集體無意識(shí)理論的角度解讀艾德娜之死。作者以此為視角來重新審視艾德娜之死—究竟艾德娜的自殺是懦弱的屈服還是對(duì)自由追求的勝利？

“集體無意識(shí)”理論是榮格在弗洛伊德的“無意識(shí)”理論上繼承發(fā)展而來的。榮格指出，“對(duì)弗洛伊德而言，雖然他十分明了無意識(shí)的古老、神話色彩的形式，無意識(shí)儼然是個(gè)人性的”。[2]而在榮格看來，無意識(shí)的表層或多或少是個(gè)人性的，稱之為“個(gè)人無意識(shí)”，但是個(gè)人無意識(shí)有賴于“更深的一個(gè)層次”，這個(gè)層次“既非是源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也非個(gè)人后天習(xí)得，而是與生俱來的?！睒s格把這個(gè)更深的層次稱之為“集體無意識(shí)”。由此，榮格把弗洛伊德的無意識(shí)理論拓展開來，分為了“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩個(gè)方面。簡單地說，“集體無意識(shí)”是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體人員心理上的積淀，是“某種遺傳的心理氣質(zhì)”。[2]

集體無意識(shí)的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，那么如何才能了解它的存在呢？榮格引出了“原型”概念。榮格認(rèn)為：“個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容主要由帶感情色彩的情節(jié)構(gòu)成，它們構(gòu)成了心理生活中個(gè)人和私人的一面；而集體無意識(shí)的內(nèi)容就是所說的原型”。[2]原型顯現(xiàn)在反復(fù)出現(xiàn)的某種意向、故事和想象之中?？梢哉f，原型概念的提出對(duì)于文學(xué)作品的分析頗具意義。

三、運(yùn)用集體無意識(shí)理論解讀艾德娜之死

1.阿尼姆斯原型的膨脹后的破裂

集體無意識(shí)的原型是非常多的，榮格認(rèn)為人生中有多少種典型情境就有多少種原型。在榮格的“原型論”中，有四種原型極其重要，分別是：人格面具、陰影、自性和阿尼瑪與阿尼姆斯。[3]其中阿尼瑪原型和阿尼姆斯原型是一組對(duì)立，在人們心理中對(duì)應(yīng)于異性的那一面：前者是男人心理中女性的一面，后者則是女人心理中男性的一面。根據(jù)榮格的理論，阿尼瑪被看作是男性心目中的一個(gè)集體的女性形象。阿尼瑪?shù)睦∥脑馐恰盎辍?。[3]榮格認(rèn)為每一個(gè)男性在他無意識(shí)深處都存在著一種女性的意象，這種意象不是某個(gè)具體的女人，而僅僅是一種關(guān)于女性的模糊而不確定的形式。與此相反，阿尼姆斯是女性心目中的一個(gè)集體的男性形象。阿尼姆斯在拉丁文里是“魄”，指女性的男性特征。正如同男性具有女性潛質(zhì)傾向一樣，女性的無意識(shí)中也隱藏著個(gè)人所沒有認(rèn)識(shí)到的男性潛質(zhì)。這種心理特質(zhì)是她的“祖先在和男性長久的（往往是好幾代人甚至更加久遠(yuǎn)）交往中形成并遺傳下來的一種集體形象”。[3]

艾德娜的生活環(huán)境與交往造成了其阿尼姆斯原型的膨脹。父親作為女性最先接觸到的異性，對(duì)于女性的阿尼姆斯原型的形成起到了至關(guān)重要的作用。從小說僅有的關(guān)于艾德娜父親的敘述中還是可以大致刻畫出她的父親的形象。艾德娜的父親因?yàn)榘履染芙^參加妹妹的婚禮而與艾德娜發(fā)生激烈的爭執(zhí)；龐特里耶先生采取了孟德萊醫(yī)生的建議而不加干涉。對(duì)此艾德娜的父親極為不滿，他對(duì)龐特里耶先生說：“你太寬容了，權(quán)威和強(qiáng)制都是必要的，相信我的話，駕妻之道無他，唯有凡事要強(qiáng)制、要堅(jiān)決”。“上校（艾德娜的父親）也許沒有意識(shí)到，正是他的強(qiáng)制逼死了他的妻子”，從這兩處可以看出，艾德娜的父親是一位父權(quán)制思想十分濃重的男性。在父親影響下成長起來的艾德娜內(nèi)心的阿尼姆斯原型必然極度膨脹。在艾德娜年少時(shí)的三段戀情的失敗更是打擊了她的阿尼瑪原型，強(qiáng)化了其阿尼姆斯原型。

作為妻子，艾德娜在內(nèi)心深處更希望和丈夫處在平等的位置，而不是作為丈夫的附屬品。龐特里耶先生雖然也愛他的妻子，可是他從未真正去關(guān)心過艾德娜。例如小說的伊始，艾德娜和羅伯特游泳回來，龐特里耶先生嚴(yán)厲指責(zé)了艾德娜在如此熾熱的天氣下游泳，并且像檢查“珍貴的私有財(cái)產(chǎn)”一樣看著他的妻子；類似的例子數(shù)不勝舉。雖然艾德娜并沒有做出任何反抗，但是順從并不意味著認(rèn)同，而只是出于習(xí)慣。正如文中所言，“艾德娜很小的時(shí)候就意識(shí)到她自我的兩面性—外在的服從而內(nèi)在的置疑”，隨著艾德娜自我意識(shí)的覺醒，她內(nèi)心深處的對(duì)自由平等的渴望越發(fā)強(qiáng)烈，與丈夫之間的矛盾也就越發(fā)的無法調(diào)和了。

在格蘭德島，艾德娜與兩個(gè)性格迥異的女性成為了朋友：典型的賢妻良母式的女性阿黛爾和離經(jīng)叛道的鋼琴家苗芝小姐。在這兩個(gè)女性朋友身上，艾德娜所吸收的卻也是阿尼姆斯原型。在阿黛爾身上，艾德娜學(xué)到了種種自由表達(dá)情感的方式，這讓她從過去那種謹(jǐn)慎的行為與受壓抑的感情和欲望中解放出來。而在蘭芝小姐那里，艾德娜的藝術(shù)天分受到了肯定，充滿勇氣地追求自己的藝術(shù)事業(yè)?？梢婋m然這兩位朋友是女性，可是在與她們的交往過程中，艾德娜所真正認(rèn)可并吸收的是她們身上男性特質(zhì)。所有的一切作用在一起后，使得艾德娜的阿尼姆斯原型空前的膨脹了。

然而，盡管艾德娜渴望像男性一樣主宰自己的命運(yùn)，可是她卻不能真正如愿。作為母親，她并不像阿黛爾那樣無微不至地照顧孩子，可是她還是受制于孩子，阿黛爾向她訴說的“想想孩子。埃德娜，哦，想想孩子！不要忘記他們！”猶如壓垮駱駝的最后一根稻草，讓艾德娜再也無法逃避作為母親的責(zé)任。[4]這當(dāng)然與艾德娜之前的生活和接受的教育不無關(guān)系。只是在艾德娜阿尼姆斯原型膨脹、渴望自由獨(dú)立后發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)從未真正擁有自由獨(dú)立后，這種原型膨脹破裂后的極度失落和絕望，讓艾德娜無法承受，走上自殺的道路似乎就成為了唯一的解脫方法。

2.個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)的沖撞

艾德娜之死的另一個(gè)根源是她的個(gè)人無意識(shí)和克里奧人集體無意識(shí)的沖撞?？死飱W人是生活在路易斯安那州和新奧爾良州的法國和西班牙人的后裔。在克里奧人的社會(huì)中，男人是絕對(duì)的權(quán)威。這種男尊女卑的思想在克里奧人那里是一種“代代相傳的固定模式，并在全體成員心理上形成沉淀，建構(gòu)成一種強(qiáng)大的心理氣質(zhì)”，而這即是克里奧人所共有的集體無意識(shí)。[5]

而艾德娜雖然嫁給了一個(gè)克里奧人，可是她卻“沒有完全融入克里奧人的社會(huì)”。對(duì)于孩子，她是以一種隨心所欲的方式來關(guān)愛的：有時(shí)候，她會(huì)把孩子激動(dòng)地?fù)碓谛目?，而有的時(shí)候她又會(huì)忘記孩子的存在。她告訴阿黛爾她永遠(yuǎn)也不會(huì)為了孩子犧牲自己，并且進(jìn)一步闡明道：“我會(huì)為孩子放棄一些不重要的東西；我會(huì)放棄我的錢財(cái)，我會(huì)為了我的孩子放棄我的生命；但是我不會(huì)放棄自我。”艾德娜對(duì)待孩子的個(gè)人意識(shí)和克里奧人社會(huì)認(rèn)為女性需要極度呵護(hù)孩子的集體意識(shí)背道而馳。

對(duì)于丈夫，艾德娜的態(tài)度則更為堅(jiān)決。雖然之前她也曾與丈夫融洽相處過，但當(dāng)她的自我意識(shí)覺醒之后，她堅(jiān)決地要求不再是丈夫的附屬品或所有品。在與花花公子阿羅賓的交往中，艾德娜也始終保持著獨(dú)立。與心中的摯愛羅伯特重逢之后，當(dāng)羅伯特表明自己因?yàn)榘履扔蟹蛑畫D的身份而不敢表達(dá)自己的感情之時(shí)，艾德娜說出了如下一番對(duì)白：“我不再是龐特里耶先生的所有品，可以任由他覺得是否丟棄。我自己選擇將去哪里。如果他對(duì)你說：‘帶她走，和她幸福地生活去吧；她是你的了，’我一定會(huì)嘲笑你們兩個(gè)的?！?/p>

綜上所述，艾德娜對(duì)于母親和妻子身份的個(gè)人意識(shí)與當(dāng)時(shí)的集體意識(shí)格格不入。正如Skaggs指出的一樣：“艾德娜的自我意識(shí)讓她無法完成當(dāng)時(shí)社會(huì)所定義的妻子和母親的角色?！盵6]她也意識(shí)到，妻子和母親的角色也讓她不斷覺醒的自我意識(shí)無法實(shí)現(xiàn)。孩子的存在，讓她的母親的責(zé)任永遠(yuǎn)也不會(huì)消失，永遠(yuǎn)無法真正擁有自我。羅伯特的離去讓她清楚地看到，和羅伯特在一起也只會(huì)是一種“五十步笑百步”的做法：她仍然無法逃離社會(huì)定義的妻子的角色，永遠(yuǎn)無法真正做自己。

結(jié)語

艾德娜的自殺可以說是她自我意識(shí)徹底覺醒的最終結(jié)果。她的對(duì)待丈夫和孩子的個(gè)人意識(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)集體意識(shí)南轅北轍，她身上崇尚男性獨(dú)立自由的阿尼姆斯原型的膨脹，使她毅然決然地走上了自我覺醒的道路。然而，在當(dāng)時(shí)的年代和文化背景下，她所追求的女性自我之路的夢(mèng)想必然又將會(huì)是幻滅的，因?yàn)樗搅松鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，必將為社會(huì)所不容。死亡是艾德娜做出的選擇，也是她唯一能做出的選擇，她只能走向了奔流不息的大海，在大海的懷抱中尋找真正的自由。

參考文獻(xiàn)

[1] Margaret Culley.1976.Kate Chopin The Awakening： An Authoritative Text，Contexts，Criticism[M].New York ：W ·W ·Norton Company ·Inc.

[2] 卡爾·古斯塔夫·榮格，2011，《原型與集體無意識(shí)（榮格文集第5卷）》[M]，徐德林譯。北京：國際文化出版公司。

[3] 李華，2008，阿尼瑪和阿尼姆斯在《紅字》中的沖突[J]。新西部（下半月）（12）：132。

[4] 葉英，2011，穿越傳統(tǒng)和偏見去空中翱翔的小鳥[J]。外語研究（6）：98。

[5] 李新慧，2012，《覺醒》中艾德娜之死心理分析研究[J]。山花：下半月（10）：132。

[6] Skaggs，Peggy.1985.Kate Chopin[M].Boston： Twayne Publishers.