作者簡介：索榕，（1988.7-），女，河南洛陽人，昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理。

潘偉華，（1964.1-），男，江蘇蘇州人，昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副教授，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理。

摘 要：大學(xué)生的思維有其自身的特征，有其長處和短處。其長處為培養(yǎng)其哲學(xué)思維提供了可能性，其短處顯示了培養(yǎng)其哲學(xué)思維的必要性。在培養(yǎng)的原則上要堅(jiān)持實(shí)踐原則、把握哲學(xué)思維的時(shí)代性意義、建立大系統(tǒng)的思維方式并借鑒其他相關(guān)思維及其成果。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思維特征 哲學(xué)思維 培養(yǎng)

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-02

一、大學(xué)生思維的特征

十八大的召開無疑是繼往開來的。作為教師，要貫徹十八大的精神就是要搞好教書育人工作，這就要研究大學(xué)生的思維特征，并在培養(yǎng)其哲學(xué)思維上下功夫。

當(dāng)代大學(xué)生的年齡大致在17至18歲到22至24歲之間。這個(gè)時(shí)期的思維，既有青年人思維的一般共性，也有其自身的特性；而且，其思維特征是長處和短處共存。大學(xué)生思維的長處有很多方面，但最起碼有以下幾個(gè)方面：

第一，抽象思維在其思維活動中占據(jù)了主導(dǎo)地位。一般說來，隨著年齡的增長和教育的積累，個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育也逐漸接近成熟。兒童的思維以具體思維為主，少年的思維已經(jīng)有著較多的抽象思維成分，但他們的思維還離不開客觀事物和具體形象的幫助，具有具體性、形象性特點(diǎn)，很難觸及事物的本質(zhì)。他們孤立地認(rèn)識與處理每個(gè)問題與事件，因?yàn)樗麄儧]有一種抽象的理論體系把他們的認(rèn)識與解答統(tǒng)一起來。而到了大學(xué)階段，抽象思維就在其思維活動中占據(jù)主導(dǎo)地位。大學(xué)生通過學(xué)校學(xué)習(xí)和在一定程度上接觸社會，掌握了較多的抽象概念、原理、規(guī)則、公式，而且在生活實(shí)踐中經(jīng)常需要運(yùn)用這些知識去理解各種事物的本質(zhì)和規(guī)律，以及解決各種新課題。所以，大學(xué)生與中學(xué)時(shí)期相比，更善于進(jìn)行系統(tǒng)的論證性的思維活動。由于大學(xué)生的抽象思維水平的迅速發(fā)展，他們所關(guān)心的問題也由較低級具體的問題逐漸轉(zhuǎn)為較高級而抽象的問題。在思考問題的同時(shí)，也會分析事物的規(guī)律，并對此作出結(jié)論。

第二，理論思維和辯證思維在其思維活動中能夠被自覺地運(yùn)用。所謂理論思維是相對于經(jīng)驗(yàn)思維而言的。經(jīng)驗(yàn)思維主要憑直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷和概括，具有很大的局限性。而理論思維則是從一般的理論、原則出發(fā)，去進(jìn)行推理和判斷。理論思維可以使人利用自己已掌握理論知識，對未曾親身經(jīng)驗(yàn)過的事物間接地進(jìn)行探討和驗(yàn)證。[1]辯證思維研究概念的矛盾和轉(zhuǎn)化。它要求人們客觀而全面地看問題，從事物的發(fā)展變化中對具體事物作具體分析，把握它的全部基本要素，指出什么要素占主導(dǎo)地位。它探討事物可能的發(fā)展前途及怎樣創(chuàng)設(shè)條件來促進(jìn)這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。它要求分析和綜合相結(jié)合、歸納和演繹相結(jié)合、邏輯的方法和歷史的方法相結(jié)合。[2]

第三，獨(dú)立性和批判性思維得到彰顯。盡管大學(xué)生在思考問題同時(shí)會受到網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等多方面的影響，發(fā)表的見解也許是借鑒別人的觀點(diǎn)，但是這種見解畢竟是經(jīng)過自己獨(dú)立思考并總結(jié)出來的。一般來說，他們會認(rèn)為自己已是一個(gè)獨(dú)立的人，在思維中強(qiáng)烈地要以成年人自居，也期望甚至是要求別人把自己當(dāng)成“大人”看待，所以在學(xué)習(xí)上也要主動地表現(xiàn)這種獨(dú)立自主的人格，試圖用自己的能力去提出問題和解決問題。同時(shí)，由于大學(xué)生很少有保守思想，就勇于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，因此他們的思維往往又具有鮮明的批判性。[3]比如說，有些學(xué)生喜歡在課堂上提出各種問題，并用自己的觀點(diǎn)去批判書本上的知識，堅(jiān)持自己的見解，從中表現(xiàn)出自己的“成熟性”。甚至在某些大學(xué)生看來，思考和批判幾乎是全能的，似乎世界也應(yīng)服從于一個(gè)觀念的格式，而不應(yīng)服從于現(xiàn)實(shí)的格式。他們利用理性推理，使自己成為了現(xiàn)實(shí)的審判官。

第四，創(chuàng)造性思維開始萌發(fā)并得到發(fā)展。創(chuàng)造性思維方式不僅能提示客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會價(jià)值的前所未有的思維成果。[4]這種思維方法，在找尋答案時(shí)，能夠從多角度，多層面去思考問題，能夠舉一反三，解決方法不是單一的，而是在多種途徑中選擇最優(yōu)方式，再加上自我的獨(dú)特見解形成的。它具有獨(dú)特性、深刻性和靈活性的特點(diǎn)。一般說來，大學(xué)生由于學(xué)習(xí)的專業(yè)化，收斂性思維和想象力增強(qiáng)，其中部分才思敏捷的學(xué)生還能夠提出大膽的設(shè)想和新穎、獨(dú)特的見解，顯現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性。 以上這些長處，為培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)思維提供了可能性。

然而，金無足赤，人無完人。事物總是一分為二的，大學(xué)生的思維也如此。盡管大學(xué)生的思維層次水平要比整個(gè)社會青年的層次水平高一些，但同樣也存在著不足。大學(xué)生思維的短處也有很多方面，至少表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，思維敏捷，但易出現(xiàn)簡單化、片面化。大學(xué)生思維敏捷，容易接受新生事物，并且接受速度很快，常常是新事物、新觀念尚在萌芽狀態(tài)，他們就已覺察到并付諸行動了。[5]但在敏捷的思維背后卻隱著許多不切實(shí)際的東西。往往只關(guān)注感覺到的東西，甚至把感覺到的東西當(dāng)成唯一，而不愿意去或認(rèn)為不值得去深入觀察和分析事物；只考察事物的表面現(xiàn)象，孤立片面地思考問題，既不考察問題的歷史原因，也不結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，而把事物加以片面化、單純化的認(rèn)識，這就影響了對事物的深層認(rèn)識。顯示出理論思維、辯證思維還不牢固。

第二，盲目自信，陷入夸夸其談的境地。大學(xué)生已經(jīng)彰顯出獨(dú)立性思維，獨(dú)立性強(qiáng)，自信心十足，這是好事，也是他們未來事業(yè)成功的基本條件。但自信過了頭，超出了度，自以為什么都知道，什么都行，就會表現(xiàn)出盲目自信，夸夸其談，目空一切，放松自律，甚至導(dǎo)致“看自己一朵花，看別人豆腐渣”的個(gè)人主義惡性膨脹。

第三，追求新異，懷疑一切，缺少分析，隨意的無端的否定一切。正如前面所說，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的批判性思維和創(chuàng)造性思維，而“懷疑”就是批判性思維和創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要方面。大學(xué)生往往喜歡對事物產(chǎn)生懷疑，甚至不做任何調(diào)查研究，就根據(jù)懷疑而對事情下結(jié)論。這種對一切事物不加分析、不予判斷、無端懷疑的極端思維一旦形成，將使思維走向反面。

第四，脫離現(xiàn)實(shí)，沒有具體措施，經(jīng)常沉緬于幻想之中?；孟氡臼峭苿尤藗儕^發(fā)向上的一種動力，也是創(chuàng)造性思維的重要因素，但如果是脫離現(xiàn)實(shí)、唯我至上的幻想，就只能是一種上不著天、下不著地的胡思亂想。[6]有些大學(xué)生語言犀利、慷慨陳詞，要活得灑脫、活得自在、活出我自己。但當(dāng)問及究竟怎么活時(shí)，卻無言以對。脫離現(xiàn)實(shí)的幻想最終只能成為不切實(shí)際的空想，最終導(dǎo)致大學(xué)生一事無成。大學(xué)生思維的短處突顯了培養(yǎng)其哲學(xué)思維的必要性。

二、大學(xué)生哲學(xué)思維的培養(yǎng)

哲學(xué)思維是人們認(rèn)識和改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。

這種思維具有明確的辯證性、嚴(yán)肅的批判性、高度的抽象性、深刻的反思性。它是人的自我認(rèn)識，對世界和人生的深刻認(rèn)識，是最具有深沉的思維能力。它將有助于消除大學(xué)生思維的短處。那么，大學(xué)生的哲學(xué)思維應(yīng)當(dāng)怎樣培養(yǎng)呢？

第一，時(shí)刻牢記實(shí)踐的原則。 陸游在《冬夜讀書示子聿》中說道：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@無疑說明了實(shí)踐的重要性。

按照馬克思主義哲學(xué)來看，首先，實(shí)踐是人的思維的最終來源，一個(gè)人的思維無論怎樣，都最終能在客觀世界中找到“原型”；其次，思維發(fā)展其實(shí)就是一種認(rèn)識，而實(shí)踐給認(rèn)識提供了根本的驅(qū)動力。實(shí)踐的發(fā)展作為一種重大的推動力，使認(rèn)識從認(rèn)識個(gè)體的大腦中走出來，成為人所特有的社會性智能活動，大大提高了人的認(rèn)識能力；最后，時(shí)間是檢驗(yàn)思維正誤性的標(biāo)準(zhǔn)，任何思維都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐對思維的決定作用是一條普遍的規(guī)律。真理只有在實(shí)踐的引導(dǎo)下，最終才能和謬誤分離，而真正成為人類的朋友。要培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維，必須時(shí)刻牢記實(shí)踐的原則。

第二，必須準(zhǔn)確把握哲學(xué)思維的時(shí)代性意義。時(shí)代性對于哲學(xué)思維來說，是不可或缺的重要指導(dǎo)思想。馬克思曾說“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華”，“是文明的活的靈魂”。時(shí)代精神是一定時(shí)代的本質(zhì)特征表現(xiàn)。[7]政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等都從各自的角度體現(xiàn)著這一特定的時(shí)代精神。哲學(xué)是從總體上把握時(shí)代精神，集中的反映時(shí)代的本質(zhì)特征。

毋庸置疑，解決時(shí)代問題是每個(gè)哲學(xué)家和哲學(xué)教育工作者的歷史使命。在具體的歷史時(shí)代，哲學(xué)有其特定的歷史命題。古希臘的“原子論”、南意大利學(xué)派的“數(shù)是萬物的始基”，在其特定的歷史時(shí)期，都為人類思想文明和哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了不可磨滅的財(cái)富。20世紀(jì)上半葉，中國哲學(xué)就有一個(gè)重要的哲學(xué)命題——“轉(zhuǎn)識成智”。21世紀(jì)的哲學(xué)使命，需要我們?nèi)ヌ剿?、發(fā)現(xiàn)和解決。在培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維時(shí)，必須把哲學(xué)思維放在今天特定的歷史時(shí)代背景之下，才能彰顯哲學(xué)思維的時(shí)代性。

第三，必須建立大系統(tǒng)的思維方式并養(yǎng)成習(xí)慣。系統(tǒng)思維是一種邏輯抽象思維能力，也稱為整體觀、全局觀。它有助于培養(yǎng)大學(xué)生對事物進(jìn)行全面的考察和思索，不陷入就事論事的窘境，有助于培養(yǎng)大學(xué)生把想要達(dá)到的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)該結(jié)果的過程、過程優(yōu)化以及對未來的影響等一系列問題作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究，有助于培養(yǎng)大學(xué)生確立起整體性、結(jié)構(gòu)性、立體性、動態(tài)性、綜合性的思維，也有助于大學(xué)生把理論抽象思維和辯證思維融入系統(tǒng)中進(jìn)行思維。古人云：不謀全局者，不足謀一域；不謀一世者，不足謀一時(shí)。眾所周知，任何一個(gè)事物都能體現(xiàn)出哲學(xué)原理，但這并不意味著大學(xué)生在接觸事物時(shí)都能從中產(chǎn)生出哲學(xué)思維。所以，大學(xué)生只有在思維中具備了大系統(tǒng)和全局性、整體性的觀念，才能把所有的原理都聯(lián)系起來，才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物。

第四，借鑒其他相關(guān)思維及其成果。哲學(xué)思維不是孤立存在的。哲學(xué)是各門具體知識的概括和總結(jié)。因此，哲學(xué)思維也和其他思維相聯(lián)系而存在。比如，《呂氏春秋·察今》有云：“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一臠肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)?！边@就是相似性思維的作用。確立起相似性思維，有助于幫助大學(xué)生培養(yǎng)類比思維、求同思維，從而舉一反三。又如，高等數(shù)學(xué)中的極限概念告訴我們，盡管永遠(yuǎn)無法到達(dá)，但可以無限接近。在我們這個(gè)永恒運(yùn)動的世界中，對任何事物的思考都應(yīng)當(dāng)秉承這個(gè)原則。只要大前提不變，在限定的區(qū)域內(nèi)，思維就可以無限延伸、接近。如果界限變了，事物就有可能超出我們界定的范圍，這時(shí)就必須重新劃定界限。哲學(xué)思維一直存在著接近真理和產(chǎn)生謬誤的拉鋸賽跑。世界的永恒運(yùn)動也要求我們不斷刷新認(rèn)識，使認(rèn)識不斷向縱向深化、向橫向拓寬。確立起極限性思維，有助于幫助大學(xué)生掌握事物的界限，歷練自己勇敢進(jìn)取的思維。

參考文獻(xiàn)

[1] 周國玲.從心理疏導(dǎo)入手創(chuàng)新高職學(xué)生思想政治工作[D]，湖南大學(xué)，2009.

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[3] 周國玲.從心理疏導(dǎo)入手創(chuàng)新高職學(xué)生思想政治工作[D]，湖南大學(xué)，2009.

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