作者簡介：和靜（1987-）女，漢族，河南信陽人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

摘 要：浮士德作為歌德筆下的一個(gè)文學(xué)形象，其藝術(shù)魅力無不感染著每一個(gè)讀者。文章從善于思考的智者、勇于實(shí)踐的強(qiáng)者、急于追求的勝者方面，加以簡單闡釋。

關(guān)鍵詞：浮士德；思考；追求

中圖分類號(hào)：I351.606 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

一、善于思考的智者

《馬克思恩格斯選集》中說：“全部的哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄陡∈康隆分?，歌德對(duì)這個(gè)問題做形象回答。全劇開始，即在《天堂里的序幕》里，詩人對(duì)自然唱一曲莊嚴(yán)的頌歌：宇宙恢宏無際，世界光明燦爛，日月星辰、風(fēng)雨雷霆、海洋潮汐，各自按照永恒的軌道和法則而運(yùn)行，而存在。這樣一個(gè)壯麗無比的宇宙和自然界，盡管對(duì)于天使和魔鬼都“神秘莫能明”，但確定無疑是一個(gè)實(shí)體。余下的問題是“開辟”宇宙的造化之力究竟在于何處，世界的本質(zhì)究竟是什么：是精神意識(shí)呢，還是物質(zhì)？是造物主上帝呢，還是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)變化的自然本身呢？

對(duì)于這個(gè)問題，作品主人公苦思冥想。第一部的《書齋》中“我寫上了‘泰初有言！’，筆已停住，沒法繼續(xù)向前。對(duì)‘言’字不可估計(jì)過高，我的將別的翻譯方式尋找，如果我真的得到神靈的啟示，我又寫上‘泰初有意！’仔細(xì)考慮這第一行，下筆絕不能過分匆忙！難到萬物能創(chuàng)化于‘意’？看來該譯作‘泰初有力！’然而就在我寫下‘力’字，已有什么提醒我欠合式。神助我也！心中豁然開朗‘泰初有為！’我欣然寫上?！?/p>

浮士德不是在翻譯，他完全是在獨(dú)立思考，力求探索宇宙形成之初造化天地萬物的本源究竟是什么的問題。在《圣經(jīng)新約》的希伯來原文中，“泰初有道”的“道”，按照基督教教義可解釋為“神的理性”、“創(chuàng)世的原則”和上帝的肉身即耶穌基督。浮士德不僅以否定“泰初有道”否定了上帝造物的說法，而且也不認(rèn)為能造化天地萬物的是屬于精神范疇的“意”和難于界定和捉摸的“力”。他的最后結(jié)論叫做“為”?！盀椤边@個(gè)詞于人可以理解為行動(dòng)、行為和世界，于生物可理解為生存或進(jìn)化，于自然界包括社會(huì)可理解為運(yùn)動(dòng)和發(fā)展等。對(duì)宇宙萬物之形成，這個(gè)“為”字在他看來在重要不過。由此宣示一種無神論的、強(qiáng)調(diào)自然界本身運(yùn)動(dòng)進(jìn)化發(fā)展的宇宙觀。從根本上說浮士德是一個(gè)唯物史觀的代表、智者的化身。

二、勇于實(shí)踐的強(qiáng)者

一定程度上講，浮士德是哈姆雷特的發(fā)展：哈姆雷特只肯定人的價(jià)值，但對(duì)人生的意義、作用只是用懷疑的哲學(xué)的方法提出“存在與不存在”是一個(gè)值得考慮的問題，卻未予以解決；而浮士德則肯定人的作用，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于做出有益于社會(huì)的實(shí)踐。浮士德開始就明擺出“泰初有為”，即通過實(shí)踐而不斷追求真理，最后領(lǐng)悟到人生真諦。

在《浮士德》“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻擾人們向善的，并非人的過失，而是人的不行動(dòng)。“人的精神總是易于侈靡，動(dòng)輒貪愛這絕對(duì)的安靜；我因此才造出惡魔，以激發(fā)人們的努力為能?！鄙系壅J(rèn)為人在努力的時(shí)候，不可避免犯錯(cuò)誤，這并不要緊?！耙粋€(gè)善人，在他摸索之中不會(huì)迷失正途，最要緊的是不要坐臥不動(dòng)。”存在人們中間的真正惡是貪圖安逸而行動(dòng)就等于向善。正如歌德一開始通過上帝言談所表明的那樣。浮士德的人生觀無疑是要做一個(gè)有為的人。浮士德的一生是在不斷行動(dòng)中度過的。他經(jīng)歷書齋生活、愛情生活、政治生活、藝術(shù)生活以及其他事業(yè)活動(dòng)。行動(dòng)是浮士德一生中確定的、不變的規(guī)律，是浮士德精神最根本的特征。

歌德把這種行為比作不停推動(dòng)一塊巨石山上的過程。他說：“我這一生基本上只是辛苦工作。我可以說，我活75歲，沒有那一個(gè)月過的是真正的舒服生活。就好像一塊石頭上山，石頭不停的滾下來又推下去?！备∈康碌慕?jīng)歷也如此，他在探索及行動(dòng)的道路上，似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地。他每次行動(dòng)的結(jié)果都和原來一樣——對(duì)新認(rèn)識(shí)和新觀狀感到不滿足，只能再去貪圖，再去行動(dòng)，就好滾下來的石頭又推到山去，浮士德行動(dòng)的悲劇性過程，展現(xiàn)了一個(gè)真理：人的存在體現(xiàn)在行動(dòng)中。

當(dāng)然，浮士德的行動(dòng)決不是蠻干，不是單純循環(huán)，浮士德不斷向“崇高的靈境界飛馳，”他是永遠(yuǎn)進(jìn)取的。歌德說：“浮士德的行動(dòng)是一個(gè)越來越高尚、越純潔的努力，直到死亡?！备∈康峦瞥绲氖莿?chuàng)造性的行動(dòng)，為了一個(gè)精神的崇高的目的而前進(jìn)，因此，浮士德不斷地獲得新生。作為一個(gè)啟蒙主義的理性主義者，浮士德相信真理的存在。他的一生都在不斷的發(fā)現(xiàn)真理，從對(duì)一種理性的否定到對(duì)另一種理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飛躍。這個(gè)要認(rèn)識(shí)“統(tǒng)一宇宙在奧秘”，到得到人生的解答的人，一開始便研變了所以的哲理、法律、醫(yī)典以至神學(xué)，并在永恒的神的世界里面苦苦地挖掘。他一度“困頓在迷律”，但是很快發(fā)展成為一個(gè)人道主義者。他清楚地認(rèn)識(shí)到正理就在于自己生活中間。他“要領(lǐng)略盡全人類所賦有的精神”，把所有的真理都貫注在自己的“寸心”中。他發(fā)現(xiàn)了最真誠的愛情，又看到了社會(huì)的黑暗制度與這種人性的沖突，于是，他去尋找一個(gè)理想的社會(huì)。他游遍了古典的世界，現(xiàn)實(shí)的世界，以至于未來的世界，力圖把復(fù)雜的過去和未來的未知的可能性結(jié)合在一起，的到一個(gè)完美的解答。最后，在集體的勞動(dòng)中，他找到了真、善、美的最高統(tǒng)一。

三、急于追求的勝者

作品在末尾介紹說，年已百歲的浮士德面對(duì)灰衣女子“憂愁”的一番夫子自道：“我只匆匆奔走在這個(gè)世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將它拋棄，抓不住的干脆將它釋放。我只顧追求，只顧實(shí)現(xiàn)，然后又渴望將人生體驗(yàn)，用巨大心力，先猛沖蠻干，而今行事卻明智、謹(jǐn)嚴(yán)。對(duì)于塵世我已了如指掌，對(duì)于彼岸我不再存希望；只有傻瓜才會(huì)盯著云端，以為有同類居住在上面！強(qiáng)者應(yīng)立住腳，放開眼，世界不會(huì)對(duì)他默默無言。他何須去永恒之境悠游！凡能認(rèn)識(shí)，便可把握擁有。他該如此踏上人生旅途，任鬼魅出沒而我行我素，于行徑中尋找痛苦、幸福，他呀，沒有瞬間感到滿足！”

這也正印證了我們普遍認(rèn)為的“浮士德精神”的具體內(nèi)涵，即“浮士德精神”代表了西方人的現(xiàn)代精神，“永不滿足現(xiàn)狀”、“不斷追求真理”、“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)”是浮士德性格的內(nèi)核，是理想生命的特質(zhì)。具體說來，“浮士德精神”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿足，對(duì)理想和真理永遠(yuǎn)不斷追求，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中不斷發(fā)展，在追求真理的過程中明辨進(jìn)取方向，克服各種障礙和困難，最終實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救。歌德具有堅(jiān)強(qiáng)的啟蒙主義信念，相信人類一旦從中世界的桎枯中解放出來就能無限的完善，而浮士德就具備有用不止息德追求完善的欲望，而且在他身上“集中一起偉大的發(fā)展傾向。在歌德筆下，浮上德就有西西弗斯般的毅力，卻又比西西弗斯就有更高是我理想和自由。浮士德用自己不斷的奮斗提出了新時(shí)代的人生命題：自由是人的本質(zhì)，而自由的含義是欲望永不滿足和毫不間歇的追求，沒有終極意義的理想，自由永恒意義的追求；這充分的體現(xiàn)了歌德自身的精神特征。歌德認(rèn)為，人的自我源泉，活力根本核心任然是那欲無止境，永葆青春的原始激情。人靠這種原始激情，保持著豐富完美個(gè)體。同樣，也靠著這種原始激情，個(gè)人行為才是個(gè)不斷更新的整體，才肯能與社會(huì)的行為相一致。他好似自我實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)力，而正是在無數(shù)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)中，帶動(dòng)了整人類的進(jìn)步。

總之，《浮士德》是歌德傾注畢生的心血完成的一部巨著。它展現(xiàn)了歌德個(gè)人的精神品質(zhì)，同時(shí)也反映了人類努力戰(zhàn)勝自我、超越自我的勇氣和信心，是一曲贊美人類追求理想的頌歌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 歌德《浮士德》綠原譯，人民文學(xué)出版社，1997

[2] 歌德.《歌德談話錄》.朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1997

[3] 馮至主編《德國文學(xué)史》北京大學(xué)出版社，1987