摘 要：作為一名歷史人物，關(guān)羽的史跡最早見于《三國志》，而關(guān)羽是怎樣被萬千的國民所崇拜，被歷代的帝王所供奉，是怎樣從一位忠義仁勇的將軍變幻成人人景仰的“關(guān)二爺”、“武圣”—與孔夫子齊名的大圣人”從歷史人物變幻成無所不能的正義、誠信、財(cái)富的化身，關(guān)羽這個(gè)歷史形象已經(jīng)變得越來越撲朔。神話是怎樣被鑄造成，我們可以試著去簡單梳理一番。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽；神話；神話母題

中圖分類號(hào)：I207413 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

一、歷史及文學(xué)作品中的關(guān)云長

關(guān)羽作為一個(gè)藝術(shù)形象被塑造始見于《三國演義》，而關(guān)于關(guān)公最早的史料記載莫過于《三國志，關(guān)羽傳》，《三國志》作者陳壽評(píng)曰：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也。”關(guān)羽作為蜀國“五虎上將”之首，其武力超群自不必說，斬顏良，誅文丑只為報(bào)恩曹操，甘心千里單騎追隨劉備能見其忠義、“水淹七軍，擒于禁、誅龐德”又能彰顯他的智謀過人，“單刀會(huì)魯肅”則更能體現(xiàn)出位上將軍的膽識(shí)不凡。

如果說，在《三國演義》一書中，代表著正統(tǒng)的劉備，有著一心匡扶漢業(yè)的理想，盡其一生為之奮斗卻最終含恨而終是一大悲劇的話，關(guān)羽這個(gè)英雄人物在一步步因著各方面的因素：包括自身的過分自負(fù)、呂蒙的背后拆橋、內(nèi)部的乘機(jī)叛亂、孫曹的合力絞殺等等，最終走向末路的過程便更加容易引起人們的同情，魯訊言及悲劇，即將美好的有價(jià)值的東西毀滅給人看。然同情歸同情，關(guān)羽作為史書上的一名將軍怎么就變成了無所不能、萬人敬奉的偶像？在大量的神話傳說中，關(guān)羽被賦予上太多的天賦，甚至連“財(cái)神”的席位都要分出一杯羹呢？一言蔽之：關(guān)羽如何被神話？

盡管有人祭祀，但從魏晉一直到唐很長的一段時(shí)間李，關(guān)羽在民間的影響并不很大，唐史個(gè)別典籍中也只換關(guān)羽叫作“關(guān)三郎”，自宋代以后，關(guān)羽做神的運(yùn)氣突然的越來越好，屢屢被加封，香火逐漸愈來愈旺，逐漸成為中國大地上封號(hào)字?jǐn)?shù)最多、供奉廟宇亦最多的一個(gè)神靈，這背后的現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

首先還是來看歷史上的一些記載：宋哲宗第一封其為王——“顯烈王”?；兆诔鐚幎?，山西解州鹽池有水妖為害，皇帝遣當(dāng)時(shí)封作天師的張繼先召將縛之，妖怪隨即被除，徽宗問繼先所召何將，繼先于是召關(guān)公神于殿左，徽宗皇帝大驚，以崇寧錢擲之以賞，并封之為崇寧真君，不久又追封其為“忠惠公”。當(dāng)時(shí)關(guān)羽神的級(jí)別雖然還處在天師之下，但畢竟已和道教神的首領(lǐng)建立了特殊的關(guān)系，不久徽宗又是大筆加封其為“義勇武安王”，配祠于武成王姜太公。

元代的情況大體類似，元文宗于天歷元年九月加封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”，并加配祠廟。到了明代，神宗皇帝甚至給其帝王般的加封，諸如“護(hù)國忠義帝”、“三界伏魔帝”、“關(guān)圣帝君”等等，連其妻、其子都一并加以受封，同時(shí)還崇為武廟，與孔子的文廟相稱，從此有了關(guān)帝之名。待至清順治皇帝，更是大封特封。一句話概之，關(guān)羽由一員普通的忠義武將，死后聲名一躍再躍，名義上的地位已達(dá)到無以復(fù)加的程度，這在華夏諸神中是非常罕見的。

從封建王朝的郡縣制的發(fā)展進(jìn)程來看，關(guān)羽集忠、孝、節(jié)、義于一身，有用來教化民眾的價(jià)值，統(tǒng)治階級(jí)是樂意來樹立這樣一位近似完美的賢臣勇將的形象的。神化關(guān)羽，并賜予實(shí)際意義非常廉價(jià)的封號(hào)，來樹立這樣一位成本極低、政治統(tǒng)治惟穩(wěn)收益極高的典型是非常劃算的，而在下層民眾對(duì)于關(guān)羽的膜拜也集中到了類似的那幾個(gè)優(yōu)秀的秉性，諸如“義”。人們崇拜關(guān)羽，更多的在于對(duì)于這樣一個(gè)偉岸的形象給予了太多的理想幻的期望，可以這么說，在民間信仰中，關(guān)大帝的能耐變得全能、多方位起來，不僅能保佑科舉、司判命祿、誅罰叛逆還能治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈等等，由此來觀，關(guān)大帝逐漸萬能，享有煙火的豐盛也就變得情理之中。

而后，在道佛兩派爭雄的歲月中，關(guān)羽被神話之后而成為的關(guān)羽神，則更加的左右逢源，甚至成為佛教弟子，道教法師等等。

那么我們就更加好奇，盡管封建統(tǒng)治者愿意來這個(gè)歷史形象作正面典型，從而給予神化，道佛兩派為了收獲更多的膜拜群，也常常拉來為其所用，普通老百姓懷著一種理想期待，也逐漸加以認(rèn)可，那么緣何僅僅只是關(guān)羽被神話？要回答這個(gè)問題，我們要進(jìn)一步從神話學(xué)的角度加以分析。

二、從神話學(xué)角度具體分析：關(guān)羽如何被神話？

若想弄清楚這個(gè)問題，首先要解決的是何謂之神話？在二十世紀(jì)的西方，神話主義作為現(xiàn)代思潮的一個(gè)組陳部分，在哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域得到全面復(fù)興，形成的廣義的神話觀，主要觀點(diǎn)認(rèn)為神話的產(chǎn)生沒有時(shí)間界限，每一個(gè)時(shí)代，甚至包括今天都有新的神話產(chǎn)生，魯迅就曾表達(dá)相類似的看法：“中國人至今未脫原始思想，的確尚有新神話發(fā)生?！徉l(xiāng)（紹興）皆謂太陽之生日為3月19日，此非小說、非童話、實(shí)亦神話，因眾皆信之也。而起源則必甚遲，故自唐以迄現(xiàn)在之神話恐亦尚可結(jié)集”。

陳建憲在《神話解讀：母題分析方法探索》，一書中，將“神話母題”這一概念運(yùn)用來分析從具體歷史人物到神話人物有很獨(dú)到的一面。眾所周知，在神話中，形象是很重要的一種要素。神話形象循此分類有神靈、妖魔、動(dòng)植物、無生物與人造物之分。神話母題的傳承性和變異性，神話作為不自覺的藝術(shù)幻想，其內(nèi)容具有神圣性與權(quán)威性。神話具有四種形態(tài)，其一，原生態(tài)神話、再生態(tài)神話，新生態(tài)神話以及衍生態(tài)神話。其中的新生態(tài)神話，主要涉及原始氏族公社時(shí)期以后的各個(gè)時(shí)代中，直到今天仍不斷產(chǎn)生，而“關(guān)羽”這一新民間神話，在全國許多地區(qū)都有流傳，其思維方式與情節(jié)母題的原始性，與原生態(tài)神話一脈相承，并且伴隨著一些特定的信仰行為（如廟宇、祭祀、塑像、禁忌等等）

母題是神話構(gòu)成和傳承的基本元素，神話母題具有民族性與世界性。母題既可以指一種物體（人物或動(dòng)物），也可以是一種觀念（如美好、禁忌、急人所好），既可以是一種行為（如仗義救人、陰謀），也可以是一個(gè)角色（英雄或魔鬼），既可以是一種奇特的物質(zhì)，或是一種人物類型。這些元素有著某種非同尋常的力量，使他們能在一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)中不斷地延續(xù)。數(shù)量雖然有限，然而通過不同的組合，卻能造就出無數(shù)的民間神話。在這些與關(guān)羽有關(guān)的神話傳說或與關(guān)羽有關(guān)的傳說故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)這些神話都有著兩大基本的母題即——“關(guān)羽”這一母題同另一母題“忠信仁義”完美融合在一起。

綜上所述無論是關(guān)圣救火、關(guān)公抗倭還是關(guān)公顯靈護(hù)佑一方、關(guān)公救好漢、文武財(cái)神關(guān)二爺?shù)鹊?，都暗含這些優(yōu)秀珍貴的質(zhì)量。在不同的歷史發(fā)展中，華夏民族的子民在遭遇災(zāi)難的時(shí)候，都能創(chuàng)造出這些烙上深深“關(guān)羽精神”印記的神話。賢臣良相敬其忠，武夫勁卒尚其勇，俠士豪杰慕其義，田夫野老敬其公，村姑慈嫗崇其正，軍人將關(guān)羽看作攻無不克的戰(zhàn)神，抑或保家衛(wèi)國，矢志不渝忠義的化身；商人將關(guān)羽看做是以誠信為本而能夸大市場的財(cái)神也就顯得理所當(dāng)然?？偠灾P(guān)公逐漸成為中國各個(gè)階層競相尊崇的神靈也就變得再正常不過了。

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