摘 要：死亡是詩人通向另一世界的大門，是詩人內(nèi)在孤獨(dú)的投射，是對現(xiàn)實(shí)存在的一種反抗，是靈魂在最深黑暗處的一次回歸。本文通過對王西平散文詩集《十日或七愁》中的死亡意識進(jìn)行深入論述，試圖尋找詩人精神世界的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：王西平；死亡；孤獨(dú)

中圖分類號：1106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

海德格爾認(rèn)為，人是帶著對死亡的先行理解來投入現(xiàn)存在，籌劃其人生的，因而死亡作為未來的事件提前進(jìn)入并存在于現(xiàn)存在的生命過程中。此在人的最大的最本己的可能性是死亡。死亡是人類無法回避的話題，也成為人類不可規(guī)避的確定性。死亡隨時都有可能降臨到我們的頭頂。人雖然無法經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的死亡，但卻能在藝術(shù)中，進(jìn)行一種豐富的死亡幻想，從而與生存構(gòu)成了一種矛盾統(tǒng)一的對立關(guān)系。

我們閱讀王西平的散文詩集《十日或七愁》，便可發(fā)現(xiàn)王西平在他的散文詩集里對死亡進(jìn)行了一次密集而絕望的想象。在《邏輯學(xué)花園》里，王西平這樣描述死亡：“人人都是活體訃告欄，時時隨陽光移動，宣告黑夜里的對白，或死亡發(fā)出香蕉般的誘惑。”在這里，王西平把人擬物化了，人是自由的，像植物一樣行走在陽光底下。死亡在這里擁有了崇高之美，死亡是生命的一種美好狀態(tài)。人對死亡有香蕉般的誘惑，實(shí)則是死亡對現(xiàn)存的人有一種美的誘惑。詩人王西平營造了一種關(guān)于死亡的美好幻象，從而完成了對生命本能一次形而上的功能釋放。

死亡的想象是王西平創(chuàng)作中一種形式，在他的散文詩中同時也有對死亡的目擊?！段赐瓿傻囊皇劳觥肪褪菍λ劳龅哪繐?。在這篇散文詩里，王西平描述了一個殯葬人的生活。她目擊了無數(shù)人的死亡，給亡靈送行，自己的生命也在走向死亡。她是一束未完成的死亡，是未來死亡的現(xiàn)存者。從這個角度看，死亡對于現(xiàn)存的人來說就是已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和將要發(fā)生的事。對于現(xiàn)存在的人來說，已經(jīng)發(fā)生的死亡就是他的過去的生命。

死亡對生命本身（自覺存在的人）來說，是一股創(chuàng)造性的和推動性的力量。它促使人勇敢地主動地投入現(xiàn)存在之中，加強(qiáng)其責(zé)任感，提高人對投入現(xiàn)存在的必要性和迫切性的認(rèn)識。在王西平的另一篇散文詩《隱者鴿子》里，王西平在里面呼喊：“我們都沒有死去，真是一件幸福之事。我們都將死去，你一定要為我撰寫最優(yōu)美的悼詞?！痹谶@里，“鴿子”的形象和“我”的形象合二為一，灰色鴿子即“我”，我就是那個隱者。鴿子在文中又分裂出兩個“我”，我們一起活著是幸福的事情，我們將要死了，我還期待你替我寫最優(yōu)美的悼詞。這篇散文詩，是整部散文詩集里比較柔和和溫情的一篇，既包含著詩人王西平的生命本能的渴望，又蘊(yùn)含著他對于死亡本能的審美想象。在詩人看來，死亡成為了一種審美的生命體驗(yàn)，沾染著浪漫主義色彩。

在詩人王西平的世界里，孤獨(dú)和死亡是糾葛在一起的，死亡是孤獨(dú)的幻想。詩人借以死亡的精神幻象對孤獨(dú)進(jìn)行了梳理和還原，從而更加有力地反抗現(xiàn)存的絕望。海德格爾也認(rèn)為人作為時間性的存在，也就是走向死亡性的存在。在王西平的另一篇散文詩《死亡之湖》里，我們看到了詩人的藝術(shù)創(chuàng)作和克爾凱郭爾及海德格爾的哲學(xué)論斷何等相近。

《死亡之湖》給我們描述了一場具有審美性質(zhì)的死亡想象。他說：“湖交出了湖面，一半的被押進(jìn)黎明的光中/行人走過，冰是多么的狡黠。我小心翼翼地，解開冬天的衣裳/在那里碰見了曾經(jīng)淹死的自己：他沿著又濕又滑的頭發(fā)下陷，在灰燼的湖底，睡著，醒來/用手指分辨晝夜。他的鼾聲漲紅了一片大水域，造成了孤獨(dú)/世界在深處，蘆葦在暗處。我瘋狂地保護(hù)他，將他塞入我的內(nèi)部，直到最后的風(fēng)到來/他手臂之間的城市，正在一點(diǎn)點(diǎn)消失，然后，我消失/那一刻，噪聲漲起，塔樓崩塌。魚群在四分之一的月亮下，空空蕩蕩。”

之所以在這里全部引用這首散文詩，是因?yàn)椴蝗檀蚱圃娙怂鶢I造的孤獨(dú)之美和死亡之美。這首散文詩已經(jīng)完全具備詩歌的語言，它在一種相對穩(wěn)定的空間（死亡之湖）里進(jìn)行了對死亡浪漫的想象?，F(xiàn)存的我保護(hù)那個已經(jīng)淹死的“我”，那個深藏于內(nèi)心的“自我”，那個已經(jīng)死去的我似乎才是“我”所渴望的真實(shí)自我。到最后，連這個觀察者和保護(hù)者的“我”也消失殆盡，塔樓崩塌。這里面，詩人用死亡的隱喻來表達(dá)一種存在的虛無感，死亡超越了時間。“死亡有時確實(shí)在等待著我們，人們有可能深刻地意識到它在等待著。時間的特質(zhì)因此改變了，就像光線中的變化一樣，因?yàn)楝F(xiàn)在竟如此徹底地被其他時節(jié)所遮蔽： 復(fù)蘇了的或正在遠(yuǎn)去的過去，無可限量的新的未來，想象不到的超越時間的時間?！薄八潜浪痹谶@里有多重含義：第一，指作為文本描述中所出現(xiàn)的外在客觀物質(zhì)世界具象的塔樓倒塌；第二，指詩人所堅(jiān)守的詩意之地的喪失；第三，更大范圍的來說，它又暗含著死亡所帶來的整個人類文明的毀滅。詩人王西平把自己的文本表達(dá)推向了人類的終極問題：死亡和毀滅。正是這樣，才越加凸顯出活著的價值和意義。個體怎樣向死而生，在死亡的陰影下創(chuàng)造出具象的美，這都是詩人在文本里面給我們提出的思考。

在《寫給自己的墓碑》這篇散文詩里，詩人的孤獨(dú)感越來越強(qiáng)烈，仿佛陷入到黑暗的深淵。想象的死亡正以在場的形式呈現(xiàn)在我們面前，文中的“他”即想象中的“自我”。“本我”在觀察著已經(jīng)死去的“自我”“與一千張面孔睡覺”，“這個時候，他會出來打水，然后用削好的石頭，將自己封好”。詩人在敘述那個已經(jīng)死亡的“自我”的時候是冷靜，不動聲色的?！八贝嬖娙送瓿闪艘淮嗡劳龅南胂?，在那個創(chuàng)造的亡靈世界里，“他”攜帶著詩人身上的符碼和信息，“它蓬松的影子里，躺著我的親人和家貓。他們抽煙，喝玉米糊或拾起白色的笑臉”。而在結(jié)束處，一切都“沒入時間之外”。在詩人這里，死亡是超越了時間，它成為一種永恒的存在。

馬科斯·坎利夫在評論美國詩人艾米麗·狄金森時說：“她一心一意考慮死的問題，把死亡看成是通往另一世界的大門。她認(rèn)為死是一種特殊的光榮，有一點(diǎn)像當(dāng)時在頌詩和傳道中所描述的，以及她最喜愛的《啟示錄》中所看到的傳統(tǒng)的天堂。死意味著悠閑、莊嚴(yán)，意味著對往日的認(rèn)可，意味著和少數(shù)杰出的人到了一起，而你在世上對于這些人是無法深知的。”

上述這段關(guān)于死亡的論述，同樣可以用在詩人王西平的文學(xué)創(chuàng)作中。死亡是詩人通向另一世界的大門，是詩人內(nèi)在孤獨(dú)的投射，是對現(xiàn)實(shí)存在的一種反抗，是靈魂在最深黑暗處的一次回歸。王西平這本散文詩集中的死亡意象是經(jīng)由現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)，立足時間又超越時間的生命呼喊，在中國當(dāng)代散文詩的創(chuàng)作群里是極富創(chuàng)作性和想象力的，具有豐富的哲學(xué)意味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛德華·W. 薩義德： 《論晚期風(fēng)格——反本質(zhì)的音樂與文學(xué)》.北京：三聯(lián)書店2009 年版，第1 頁。

[2] 馬科斯·坎利夫.美國文學(xué)[M].北京：中國對外翻譯和出版公司，1985.175-176.