作者簡(jiǎn)介：劉雅靜（1988.11～），女，河北省邯鄲市，曲阜師范大學(xué)，研究生，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)。

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育有著悠久的歷史。商周時(shí)期，就有“保傅之教”。進(jìn)入二十世紀(jì)后，隨著西學(xué)在中國(guó)社會(huì)文化生活中分量的加重，傳統(tǒng)蒙學(xué)便逐漸走向衰落了現(xiàn)代，新中國(guó)成立后，尤其是在經(jīng)歷了“文化大革命”，許多蒙學(xué)讀物更是被宣判為“鼓吹復(fù)辟，進(jìn)行反攻倒算的反動(dòng)讀物”。然而，到了二十世紀(jì)八十年代中期興起的“蒙學(xué)熱”又一次打破了蒙學(xué)無人問津的局面。在“蒙學(xué)熱”的“烘烤”下，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育似乎呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的事態(tài)，然而其現(xiàn)實(shí)意義有多大，這種現(xiàn)實(shí)意義究竟如何回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這些問題是值得我們做深刻反思。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教育；“蒙學(xué)熱”；反思

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育有著悠久的歷史。商周時(shí)期，就有“保傅之教”；漢唐之際，蒙學(xué)教育更廣泛地推行于宮廷王室和達(dá)官貴人家庭；到了宋元明清又有進(jìn)一步發(fā)展，一般庶民子弟也多能受到相當(dāng)程度的蒙學(xué)教育。為了實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育目標(biāo)，歷朝歷代的蒙學(xué)讀物也更是數(shù)不勝數(shù)。自周秦至漢唐以來，比較流行的蒙學(xué)教材有《史摘篇爭(zhēng)》、《蒼領(lǐng)篇》、《急就篇》、《千字文》、《開蒙要訓(xùn)》、《太公象教》、《兔園策》等。宋、元、明、清時(shí)期，具有代表性的蒙學(xué)讀物有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《十七史蒙求》、《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等。然而，中國(guó)歷史進(jìn)入二十世紀(jì)之后，隨著西學(xué)在中國(guó)社會(huì)文化生活中分量的加重，傳統(tǒng)蒙學(xué)便逐漸走向衰落了。尤其是在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，傳統(tǒng)蒙學(xué)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物連同四書五經(jīng)一起被視為封建舊文化、舊教育的糟粕，列入應(yīng)被清除的文化教育垃圾的范圍。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物更長(zhǎng)期遠(yuǎn)離文化教育界的視野，被塵封擱置于圖書館的角落里，難得有人再覓其蹤影。在“文化大革命”后期的“批林批孔”、“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)中，在“四人幫”的精心策劃下，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《名賢集》、《女兒經(jīng)》等六種蒙學(xué)讀物被宣判為“鼓吹復(fù)辟，進(jìn)行反攻倒算的反動(dòng)讀物”，演出了一場(chǎng)“批判六種黑書”的滑稽鬧劇。

到了二十世紀(jì)八十年代中期興起的“蒙學(xué)熱”又一次打破了蒙學(xué)無人問津的局面。而這次“蒙學(xué)熱”增添了更多的大眾欣賞的意義，也許正是大眾的介入，傳統(tǒng)蒙學(xué)才再次形成了一種“熱”。 這場(chǎng)“蒙學(xué)熱”首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的大量出版。就其影響較大的來說，可以舉列以下諸種：喻岳衡主編，岳麓書社出版的《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》；徐梓、王雪梅編注，山西教育出版社出版的《傳統(tǒng)啟蒙教育資料》等?！懊蓪W(xué)熱”的另一表現(xiàn)是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的印刷量大、行銷廣。其中具有代表性的有上海古籍出版社出版的吳蒙標(biāo)校的《三字經(jīng)·百家姓·千字文》，自1988年12月初版以來，迄止1991年10月，已重印12次，印數(shù)多達(dá)745500冊(cè)，其簡(jiǎn)體橫排本，僅1991年1至10月間，就重印4次，印數(shù)多達(dá)222000冊(cè)。[1]

“蒙學(xué)熱”作為一種社會(huì)現(xiàn)象必有其產(chǎn)生的社會(huì)條件。可以說，“蒙學(xué)熱”簡(jiǎn)單、直觀來講就是對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的一種“熱”。這不僅能夠說明廣大群眾對(duì)追求知識(shí)的渴望，而且能夠說明許多經(jīng)典傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物自身具有經(jīng)久不變的永恒價(jià)值。另外，既然傳統(tǒng)蒙學(xué)能夠重新形成一種“熱”，也正反映了傳統(tǒng)蒙學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中的“冷”或是缺失。傳統(tǒng)蒙學(xué)在這“熱”的趨勢(shì)下，其自身?yè)碛械摹皢⒚伞惫猸h(huán)越發(fā)的突顯，然而這光環(huán)卻越發(fā)不真實(shí)。究竟傳統(tǒng)蒙學(xué)是否具有多大的現(xiàn)實(shí)意義，這種現(xiàn)實(shí)意義究竟如何回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)于這些問題讓我們不得不重新審視在二十世紀(jì)八十年興起的“蒙學(xué)熱”中傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，過去的一些學(xué)者是否過高的抬升傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，通過“蒙學(xué)熱”，筆者做出幾點(diǎn)反思：

1、蒙學(xué)讀物中所折射出的某些思想未必與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)抑或能夠被現(xiàn)代人所理解?！洱埼谋抻啊氛?200多字，錄取了2000多個(gè)故事。這些故事內(nèi)容包括了我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期著名的人物故事、歷史故事、神話、離言故事等，涉及到了政治、軍事、文化、外交、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。可以說，它是一部?jī)?nèi)容豐富的古代故事大全。在這2000多個(gè)故事有很多真實(shí)存在的歷史故事，透過這些歷史故事可以看出許多歷史人物的結(jié)局都遵循著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這個(gè)金科玉律。其實(shí)，過多的懷疑“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這個(gè)金科玉律，難免會(huì)被冠以“憤青”的稱號(hào)，可在這爾虞我詐的社會(huì)，“善未必有善報(bào)，惡未必有惡報(bào)”、“防人之心不可無”等類似的信條似乎更加符合現(xiàn)代社會(huì)的處世之道。如果單純的宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這種金科玉律，難免會(huì)更加麻痹世人意識(shí)。

2、即便這些思想能夠被現(xiàn)代人所理解，其所應(yīng)該發(fā)生的積極意義也未必能夠發(fā)生，即如何將這種以《龍文鞭影》為代表的蒙學(xué)現(xiàn)實(shí)意義回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

對(duì)于這個(gè)問題，其實(shí)也是一個(gè)關(guān)鍵的問題，學(xué)以致用，這個(gè)詞用在這里很貼切，但是筆者沒有找到這個(gè)詞的語(yǔ)源。但是，筆者想說明明的問題是，這個(gè)詞也就反映了當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向：無用則不學(xué)，學(xué)以致用。我們學(xué)習(xí)、工作等等活動(dòng)的目的性過于強(qiáng)烈，尤其是現(xiàn)在，一切都是為了創(chuàng)造更大的價(jià)值——錢，而古人那種“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、安天下“的胸襟已經(jīng)想國(guó)寶一樣稀有，當(dāng)所有人的目光都集中于一件東西，所有人的行為都圍繞一個(gè)中心的時(shí)候，這樣的能量是可怕的，很不幸，當(dāng)代社會(huì)，這件東西，就是錢。

如果給一個(gè)人一把槍，那估計(jì)九成以上的人第一個(gè)反應(yīng)就是搶銀行，當(dāng)然，槍只是一個(gè)物化概念而已，筆者想說明的是，越是這樣，也就越需要道德觀念的糾正和價(jià)值觀念的扭轉(zhuǎn)，遺憾的是，我們還是流于浮躁的形式，現(xiàn)代人的功利取向?qū)е碌赖麦w系的岌岌可危，所以呼喚傳統(tǒng)就成了民眾的聲音，問題的關(guān)鍵在于一些帶有很大功利性的投機(jī)群體對(duì)經(jīng)典蒙學(xué)著作進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，甚至是一味為圖滿足社會(huì)大眾需求對(duì)經(jīng)典蒙學(xué)著作刻意歪曲再生成的蒙學(xué)讀物泛濫于整個(gè)社會(huì)。筆者認(rèn)為，將這種以《龍文鞭影》為代表的蒙學(xué)現(xiàn)實(shí)意義回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，最關(guān)鍵的是，靜下心來，不存在五十步笑百步的問題，而是聚沙成塔、集腋成裘。這些，都需要每一個(gè)個(gè)體的努力。龍文鞭影，關(guān)鍵是龍紋還是鞭影？筆者認(rèn)為，是鞭影，這條鞭子是什么？是常識(shí)，是價(jià)值觀念、也是道德體系，鞭子經(jīng)不起檢驗(yàn)，抽到龍紋身上也許龍紋就會(huì)誤入歧途。

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)既然能在二十世紀(jì)八十年代開始形成一種“熱”的趨勢(shì)，那么從其對(duì)立面可知蒙學(xué)在社會(huì)的“冷”和缺失，因此，蒙學(xué)形成一種“熱”是必要的。但是，把中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)真正意義上的“熱起來”所需的社會(huì)條件又很難全部必備。例如，對(duì)蒙學(xué)研究較為資深的學(xué)者放不下身段來向廣大群眾講授蒙學(xué)，這往往使得真正的蒙學(xué)被束之高閣，相反，一些帶有很大功利性的投機(jī)群體對(duì)經(jīng)典蒙學(xué)著作進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，甚至是一味為圖滿足社會(huì)大眾需求對(duì)經(jīng)典蒙學(xué)著作刻意歪曲再生成的蒙學(xué)讀物泛濫于整個(gè)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐梓.‘蒙學(xué)熱’透視[J].中國(guó)典籍與文化，1992.