作者簡介：史婭霖（1990—），女，漢族，湖北荊州市人，教育碩士，單位：湖北省武漢市華中師范大學(xué)歷史學(xué)科教學(xué)專業(yè)，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)。

摘 要：我國現(xiàn)行高中歷史教科書有人民版、人教版、岳麓版等多個(gè)版本，這種情況是中學(xué)歷史教學(xué)多元性、自主性和靈活性的體現(xiàn)。不同版本的教科書編寫各具特色，本文通過比較人教版和人民版高中歷史教科書中“文藝復(fù)興和宗教改革”一課的編寫情況，促進(jìn)不同版本之間取長補(bǔ)短，更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 宗教改革 教科書 編寫 比較

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）01-0000-02

根據(jù)普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，高中歷史教科書應(yīng)當(dāng)做到“呈現(xiàn)方式多元化”、“有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展”和“增強(qiáng)可讀性”[1]。人教版和人民版中“文藝復(fù)興和宗教改革”一課在課文基本結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和圖片的選擇與表述以及問題設(shè)計(jì)上都展示了不同風(fēng)格。

一、課文的基本結(jié)構(gòu)

關(guān)于文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容，人教版中的課題名稱為《文藝復(fù)興與宗教改革》，是人教版歷史必修3第二單元第6課。正文共約1300字左右，共有“意大利的資本主義萌芽”、“文藝復(fù)興”和“宗教改革”三個(gè)子目，三者呈遞進(jìn)的因果關(guān)系。輔助系統(tǒng)有導(dǎo)入、“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”、“資料回放”、“本課要旨”和“探究學(xué)習(xí)總結(jié)”幾個(gè)欄目，輔助圖片共7幅，包括導(dǎo)入圖《雅典學(xué)園》、圖畫《15世紀(jì)的佛羅倫薩》及介紹、教會(huì)縱情聲色的圖畫、《十日談》插圖及介紹、莎士比亞圖像及介紹、拉斐爾的圣母像和馬丁·路德與教會(huì)辯論的圖片。

人民版中的課題名稱為《神權(quán)下的自我》，是人民版歷史必修3專題六第2課。正文約1500字左右，共有“古代文化的‘再生’”、“人性的啟蒙”和“與上帝直接對話”三個(gè)子目，子目一和子目二呈因果關(guān)系，子目二和子目三從社會(huì)階層的角度編寫而呈并列關(guān)系。輔助系統(tǒng)有“課前提示”、“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”、“知識(shí)鏈接”、“自我測評”和“材料閱讀和思考”幾個(gè)欄目，輔助圖片共4幅，其中有薄伽丘、莎士比亞和馬丁·路德3人的圖像，1幅《1600年前后歐洲西部和中部的教會(huì)組織》的地圖。

這兩個(gè)版本子目安排適當(dāng)，知識(shí)內(nèi)容適量，難度適中，輔助欄目多樣，圖文并茂。但二者各子目之間的關(guān)系并不相同，人教版中將文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容按時(shí)序設(shè)計(jì)，便于學(xué)生理解本課內(nèi)容；但人民版將這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)按社會(huì)階層并列設(shè)計(jì)，有利于深化學(xué)生對歷史學(xué)科特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。人教版的輔助圖片比人民版的更加多樣和有效，并且附有圖片的介紹，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。在緊密聯(lián)系本課核心內(nèi)容的同時(shí)，人教版的課題和子目名稱明確且直觀，人民版的課題和子目名稱則更具文學(xué)性和內(nèi)涵性。

二、課文的主體內(nèi)容選擇與表述

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)對本節(jié)內(nèi)容的要求，即“知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義”[1]，人民版和人教版都涉及的主要知識(shí)點(diǎn)大致相同。在此基礎(chǔ)上，二者在主體內(nèi)容的選擇編寫和表述上仍有些區(qū)別。

（一）知識(shí)點(diǎn)的選擇不同。

關(guān)于文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景，人教版重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)角度介紹意大利的資本主義萌芽，人民版則介紹了基督教在中世紀(jì)確立神權(quán)統(tǒng)治和11世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展以致人們追求的世俗化與基督教禁欲的矛盾，更為全面。文藝復(fù)興最早興起于14世紀(jì)的意大利，其原因在人教版編寫中強(qiáng)調(diào)的是“意大利人能夠接觸到大量的古希臘羅馬文化遺存”和“古代希臘羅馬典籍”[2]，而人民版則是強(qiáng)調(diào)意大利的“城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮”[3]。人教版明確編寫了文藝復(fù)興的核心“人文主義”的內(nèi)容，對文藝復(fù)興的表現(xiàn)形式和擴(kuò)展進(jìn)行了明確但簡短的介紹。人民版只在文中提及“肯定人的欲望和歌頌自然的人性”[3]，并未對人文主義給出明確定義，也沒有明確對文藝復(fù)興的擴(kuò)展進(jìn)行表述。人教版中簡要提到文學(xué)三杰和美術(shù)三杰，但缺失了文藝復(fù)興擴(kuò)展之后的科學(xué)成果，無法照應(yīng)教科書前面說的人文主義“崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)”。人民版只提到文學(xué)三杰，詳述了薄伽丘和莎士比亞，卻完全沒有文藝復(fù)興在藝術(shù)和科學(xué)等其他領(lǐng)域內(nèi)的成果，不能展現(xiàn)文藝復(fù)興的廣泛內(nèi)涵。在宗教改革的內(nèi)容上，二者基本的知識(shí)點(diǎn)一致，只是人教版給出了“不受羅馬教皇控制的基督教派”統(tǒng)稱為“新教”的定義，而人民版沒有編寫。

（二）知識(shí)點(diǎn)的編排位置和呈現(xiàn)線索不同。

人教版中文藝復(fù)興最早在意大利興起的原因、人文主義的內(nèi)容和文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)都在子目二“文藝復(fù)興”中，人民版則將此內(nèi)容編寫放在子目一“古典文化的‘再生’”中，通過“文藝復(fù)興高舉人文主義的大旗，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始”引出子目二“人性的啟蒙”。而文藝復(fù)興資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，人教版將其置于子目二的前面，人民版將其置于子目二的最后進(jìn)行對子目二的總結(jié)。

知識(shí)點(diǎn)的編排位置是全文教學(xué)思路和結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，也是課文線索的呈現(xiàn)。從二者的比較中，可以看出人教版以“文藝復(fù)興”和“宗教改革”兩個(gè)歷史事件為線索，人民版則以“人性”的恢復(fù)為線索。所以人民版內(nèi)容編排顯得不平衡，但編寫的文學(xué)性和邏輯性突出；人教版語言平實(shí)但整體構(gòu)架平衡。

（三）知識(shí)點(diǎn)的表述不同。

人教版在編寫時(shí)采用了一些模糊化或者精簡的表述，重點(diǎn)突出。人民版則試圖更清晰的表述，但導(dǎo)致語句冗長和有些絕對。例如，人民版通過“文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。廣大人民群眾”[3]更加清晰的介紹了文藝復(fù)興與宗教改革之間的銜接，但是其中的“僅”字把歷史絕對化了。而人教版對此內(nèi)容則采取了模糊處理，以“人們”囊括了不同的社會(huì)階層。宗教改革后新教的特點(diǎn)上，人教版用簡短的“新教簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)利高于教會(huì)”[2]總結(jié)了新教的特點(diǎn)，人民版的表述則對每一個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行了解說，這對高二學(xué)生的理解力來說顯得冗長。關(guān)于文藝復(fù)興核心的人文主義的內(nèi)涵，人教版用了子目二中整整一個(gè)段落來闡釋，對這一知識(shí)點(diǎn)予以了高度的重視。而人民版只在其課前提示中進(jìn)行表述，但正文主體中只有“肯定人的欲望和歌頌自然的人性”的簡短描述，沒有突出本課重點(diǎn)。但在宗教改革的影響上，人民版的表述比人教版更完整，增加了宗教改革對后面啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來“做了思想上的準(zhǔn)備”[3]這一影響，為學(xué)習(xí)后面的內(nèi)容埋下伏筆。

總的來看，人民版的子目標(biāo)題和內(nèi)容銜接較之人教版更加自然和順暢，且對前后學(xué)習(xí)內(nèi)容的聯(lián)系也處理的很合適。人教版的知識(shí)點(diǎn)是直接陳述的呈現(xiàn)式，人民版的知識(shí)點(diǎn)則側(cè)重從分析和推理中總結(jié)出知識(shí)點(diǎn)的循循善誘式。因此，人教版在知識(shí)面的廣度和深度上都要略勝人民版。

三、課文圖片的選擇與表述

人教版在本課中加入類型多樣的圖片，并配以文字說明，使的輔助系統(tǒng)也具有完整性，利于學(xué)生理解，也更好地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的整體面貌。第一幅《雅典學(xué)園》試圖通過學(xué)園內(nèi)先賢的自由討論來展示文藝復(fù)興中的人性光芒。圖片解說由于缺失了中世紀(jì)“黑暗”情況的呈現(xiàn)以及對比，并不能讓學(xué)生通過圖片真正理解其中“活力的思想”和“人性的光芒”。第二幅“15世紀(jì)的弗洛倫薩”的圖片緊扣“意大利資本主義”這一子目的標(biāo)題和內(nèi)容。子目二中通過修士和修女縱情聲色的圖片“反映了當(dāng)時(shí)人們對教會(huì)的諷刺和嘲弄”，以反對教會(huì)腐敗這一點(diǎn)為例展示人文主義的進(jìn)步性。在文藝復(fù)興的作品展示中，課文選取了《十日談》插圖并簡要介紹背景，但只介紹了具體內(nèi)容的前奏和序曲，沒能反映該作品的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。不過旁邊的“歷史縱橫”一定程度緩解了這一問題。接著通過莎士比亞的頭像和簡介講解文藝復(fù)興的擴(kuò)展，人教版通過圖片及其簡介進(jìn)行了簡要處理。學(xué)思之窗中拉斐爾的圣母像以其明亮的色彩和柔和的線條反映著文藝復(fù)興的人性光芒。子目三宗教改革中，課文配以馬丁·路德和教會(huì)論爭的圖片，并給出馬丁·路德的“慷慨陳詞”，直觀、生動(dòng)的再現(xiàn)歷史情境。

相比人教版強(qiáng)大的圖片陣容，人民版在圖片選擇和表述上顯得單薄很多。全文只有三幅人物畫像和一副地圖。人物圖片的表述僅有人名，地圖也是單純的地圖，沒有附帶的解說座位支撐，使得人民版的圖片完全成為了單純的圖片。尤其人物畫像，對于文章內(nèi)容沒有有效的結(jié)合，成為可有可無的“雞肋”。尤其和人民版內(nèi)容編寫的“大方”對比，輔助圖片顯得更加“小氣”。

教科書編寫中不是圖片越多越好。人教版的圖片雖多，但也有缺憾，例如沒有歷史地圖這一重要的歷史因素，而且有點(diǎn)“喧賓奪主”的傾向。圖片作為教學(xué)的輔助系統(tǒng)，是為了更好地便利教學(xué)，其類型和數(shù)量都要適合教學(xué)內(nèi)容，以免喧賓奪主或成為雞肋。

四、課文的問題設(shè)計(jì)

人教版正文中僅設(shè)計(jì)了一問，即“學(xué)思之窗”中介紹文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”提問學(xué)生“文藝復(fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度？”[2]這樣設(shè)計(jì)也許是因?yàn)檎囊呀?jīng)涵蓋了基本的知識(shí)點(diǎn)，但僅這一個(gè)問題，不管在質(zhì)量和數(shù)量上都過于輕視。而且介紹美術(shù)三杰，卻問“思想家”對宗教的態(tài)度，不免讓學(xué)生覺得跳躍太大，過于牽強(qiáng)。課后習(xí)題中，分別就人文主義和宗教改革為視點(diǎn)各設(shè)計(jì)一個(gè)問題，作為對全文的學(xué)習(xí)總結(jié)。其中結(jié)合史實(shí)說明14～16世紀(jì)歐洲促進(jìn)人文主義發(fā)展的事件一問，可以讓學(xué)生通過理解人文主義的表現(xiàn)來總結(jié)和回顧相關(guān)內(nèi)容。而關(guān)于馬丁·路德的主張的材料題，通過提問馬丁·路德的主張和教會(huì)的主張有何沖突，進(jìn)而提問馬丁·路德的主張與文藝復(fù)興時(shí)期思想有何關(guān)系。這樣層層設(shè)問，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)馬丁·路德的“因信稱義”與教會(huì)宣傳用金線救贖靈魂的差別，進(jìn)而理解馬丁·路德對人性的尊崇和對教會(huì)腐化的抨擊。

人民版的問題設(shè)計(jì)，正文有4個(gè)問題，課后問題有2個(gè)。正文中的問題以“學(xué)習(xí)思考”欄目展現(xiàn)，包括3個(gè)問答題，1個(gè)材料題。問題依次涉及文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、文藝復(fù)興中人文主義的具體內(nèi)涵、文藝復(fù)興時(shí)期主流思想和馬丁·路德“信仰得救”的實(shí)質(zhì)。這些問題的設(shè)計(jì)及編排位置與正文教學(xué)內(nèi)容大體相適宜。在課后習(xí)題上，有問答題“宗教改革的作用和意義有哪些？”和根據(jù)材料回答“文獻(xiàn)反映了馬丁·路德對贖罪券及教皇的哪些看法？”[3]這兩個(gè)問題都針對宗教改革，也沒有對本文重點(diǎn)的提煉升華，對學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固本課知識(shí)幫助不大。

人民版的問題設(shè)計(jì)數(shù)量和分布較之人教版更加合理。但是在如何深入淺出或環(huán)環(huán)相扣來輔助教學(xué)方面，人民版卻做的不如人教版。

結(jié)語

通過以上比較分析，可以發(fā)現(xiàn)人教版和人民版在教科書編寫上都有自己的特點(diǎn)。以兩個(gè)版本課文中的圖片選擇為例，在幫助學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)和輔助教師教學(xué)的基礎(chǔ)上，圖片需要盡量做到數(shù)量適宜和有效輔助教學(xué)。人教版在本課的圖片類型豐富多樣，并配以文字說明，拓展了知識(shí)點(diǎn)的廣度和深度。人民版這方面則明顯不足，圖片類型單一，也沒有同步的文字說明。但即便如此，也有值得借鑒之處，即歷史地圖的運(yùn)用。人教版的圖片豐富，但反過來也顯得比例過大。教科書編寫都講求精煉，包括正文和圖片，一般以4、5幅為宜，7幅圖畫確實(shí)顯得多了點(diǎn)。如果兩個(gè)版本互相取長補(bǔ)短，將會(huì)更適合教學(xué)。因此，對不同版本教科書的不同編寫風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)相互借鑒，取長補(bǔ)短，以便更好實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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