作者簡介：鄧曉彧（1988.4-），女，漢族，四川成都人?，F(xiàn)為四川大學歷史文化學院11級中國古代史專業(yè)的碩士研究生，研究方向為：明清方向。

摘 要：本文主要分析了《春秋》這部編年體史書的記史特點。

關鍵詞：春秋；記史；特點

中圖分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-02

《春秋》是現(xiàn)在所知道的第一部私人撰寫的歷史著作，也是現(xiàn)存的中國史學上最早的編年體史書。現(xiàn)在普遍認為是孔子依據(jù)魯國國史以記事的中心并參考列國國史而修《春秋》。《春秋》資料的來源，以魯國史為主，但不限于魯國史的范圍，它采用魯國的紀年。它記載了周王朝和列國在這個時期的大事。我們也可以說《春秋》所記述的就是當時的一部世界史。

《春秋》記事，起于魯隱公元年（周平王四十九年，即公元前722年），迄于魯哀公十四年（周敬王三十九年，即公元前481年），共含242年史事，在這之中每年都有史事記載。

《春秋》所記內(nèi)容，主要是周王室和各諸侯國的政治、軍事活動、包括朝聘、會盟、戰(zhàn)事，以及一些自然現(xiàn)象，包括日食、地震、水災、旱災、蟲災。書中也涉及到各族關系、城筑、田賦等各方面的史事，還記有許多政治人物的喪葬。那么這種編年體史書在記史的方法特點上有什么獨特之處，這就是我們下面將要一起探討《春秋》在表述歷史的方法上的一些特點：

（一）按照年、月、日順序逐條記載史事。就是說事情發(fā)生在哪一天就記錄在哪一天下。而在每年之中又有春、夏、秋、冬四時的表述。《春秋》這種編年體記事方法，就是一種以事系日，以日系月，以月系時，以時系年的記事方式。還有就是有時候遇到?jīng)]有事情可以記錄也要寫上“夏四月”“秋七月”在《春秋》桓公四年、七年就有兩處寫“秋七月”“冬十月”。這種按照時間順序成為編年體的開啟之作。下面就是介紹魯隱公三年的一些事，就是按時間順序排列。

比如：1、春王二月已巳，日有食之。（魯隱公三年）

2、三月庚戌，天王崩。（魯隱公三年）

3、夏四月辛卯，君氏卒。（魯隱公三年）

4、秋，武氏子來求賻。（魯隱公三年）

5、八月，宋公和卒。（魯隱公三年）

6、冬十有二月，齊侯，鄭伯盟于石門。（魯隱公三年）

7、癸未，葬宋。（魯隱公三年）

解釋：魯隱公三年春二月，已巳日，有日食。三月庚戌日，平王駕崩。夏四月辛卯，平王妃聲子卒（因為不好說薨，也不好說葬，只好說卒）。秋，鄭武公之子鄭莊公來求交換人質（周鄭交質，是對周王室的蔑視，更何況此時平王還未下葬）。八月庚辰，宋公和（宋穆公）卒。是年冬十二月，齊、鄭在石門訂盟。癸未，葬宋穆公。

在《春秋》這種按照年月日逐條記載史事的編年下，我們可以看到每年之前都會有春夏秋冬四季在前面。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？值得我們注意。李廉《春秋諸傳會通》中就對這種現(xiàn)象做過一些統(tǒng)計：其中寫道“春正月”，后面沒有接任何事的就有24處，“秋七月”有17處，“冬十月”有11處?！洞呵铩分羞@種季節(jié)，月的記載方式是否和我國古代農(nóng)事生產(chǎn)有什么密切關系。在我國古代，人們就有四時觀念，也是依據(jù)四時來指導農(nóng)事。在一個以農(nóng)業(yè)為國之基本的封建國家，人們對四時的尊奉可想而知的程度有多大。在每年春天王都要舉行“春耕禮”，這是一年之始，那么農(nóng)事的開始，也就是新的一年，王對國家治理的開始。王在新的一年會頒布一些適合今年的法令，其中就包括指導農(nóng)事的時令，那么我們是不是就可以推想史官也就會受到這種思想觀念的影響，認為春夏秋冬四時的更替是大自然最最根本的自然更替，那么我們記載史事就應該尊崇這種神圣不可違的季節(jié)的更替，從而達到一種敬天的目的。

還有在我國古代認為季節(jié)的更替是上天安排的，人們要尊奉上天的神旨，不能逾越。在古代的祭祀活動中也大多尊奉四時的更替，也是在不同的季節(jié)有不同的祭祀活動，那么季節(jié)的更替就成為祭祀活動的一個重要的依據(jù)。在我們已知的殷商卜辭就有關于四方風、四方神的一些記載，其中就明顯的蘊涵了春生夏長秋收冬藏的樸素四時觀念，那么人間如何安排祭祀順序，往往就是根據(jù)這些季節(jié)或節(jié)令來安排的。這在我們現(xiàn)在也能夠感受到，最明顯的就是二十四節(jié)氣的創(chuàng)制。所以王按照上天的規(guī)律來安排自己治理的法令，順應自然，那么下到史官也就會尊奉這種自然規(guī)律。所以自然而然史官在這樣記載史事的時候，覺得自己順應了自然，也就是上天這種最神圣的規(guī)律，那么王治理國家是否順應這種自然時間的變化，就成為史官記載史事一個有力的判斷標準，不知不覺著獲得一種批判權。

（二）只記錄事目，記事簡略。

《春秋》對于史事就是刪繁就簡，有的根本就不采納，司馬遷說過孔子“因史記作《春秋》”“約其文辭而指博”就是卻掉歷史記載的繁雜之處?！洞呵铩酚浭潞喡?，每記一事多則三四十字，少則只有幾個字。在桓公八年春正月己卯、夏五月丁丑條目下，各自只記載了一個“蒸”字，十四年秋八月乙亥條目下，也只記載一個“嘗”字。《公羊傳》解釋說：“蒸者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？亟則黷，黷則不敬?！薄洞呵铩氛J為這些“蒸”“嘗”就是我們四時祭祀的一部分，就是說每年都會舉辦的一些常規(guī)性質的祭祀活動，所以就是常事，那么史官就可以不用記載。那么被認為可以不用記載的事情，為什么春秋還會記載上去，那就說明此處有問題，可能是掌權者可能違背了“時”，沒有按照該有的禮節(jié)來主持祭祀，借此來表述自己的不滿。還有禮樂崩壞后，怎么樣可以看出呢？就在主事者不按照四時的一般祭祀中可以體現(xiàn)出來。比如“蒸”這種祭祀是在冬天舉行的，而桓公八年春正月己卯、夏五月丁丑條目下，各自只記載了一個“蒸”。桓公不按照應有的祭祀順序來安排自己的祭祀活動，所以我們就可以看出來，史官記載下了這些不按照常規(guī)來舉行的祭祀活動，包含了史官對禮樂自諸侯出的譴責，譏諷這種破壞禮樂的行為。

《春秋》以記載魯國史為主，而且還要包括周王朝及其列國在這一時期的大事，這就要求匯集，編年在同一時間里發(fā)生的不同的事件。這就需要簡練在簡練。就在《春秋》簡練的文字記載中我們可以看到史官的褒貶，還有史官那種高屋建瓴的指導政治的活動。就一個字的記載，就可以把你這個主事者譴責于無形中。

（三）為我所用，開儒家附會之先河。就是說他們把自己需要的一些史事大肆書寫。如果某件史事能夠體現(xiàn)自己的觀點，那么就一定要運用，如果不能體現(xiàn)他們的那種思想，他們就有可能不給予記載。而且《春秋》的目的就是取其義以行褒貶，讓天下亂臣賊子懼。在《春秋》敘事過程中也可以看到孔子的立場和愛憎，也就是傳統(tǒng)所說的“微言大義”，這就有點像我們現(xiàn)在的名言警句?！洞呵铩吩谟涊d事情的時候，開始運用曲筆。如《春秋·禧公二十八年》曰：“天王狩于河陽?！薄蹲髠鳌啡眨骸笆菚?，晉侯召王，以請侯見，且使王狩。仲尼日：‘諸侯無召王。’‘王狩河陽’者，《春秋》諱之也?！薄皶x侯召王”是晉文公稱霸的一個標志，也是需家所痛心疾首的政權下移的一個典型，不可不載，但在不加評論的情況下載錄只能給人誤解，只能采取隱諱的方式，以表現(xiàn)自己不贊成的立場。而且，就這一例來說，周天子狩獵非其該在之地，這一敘述破綻足以引起讀者的疑惑，能夠透露出史官的真實意圖。本來這件事要說明的是踐土之盟，可是諸侯召王來會盟，這是違反了當時的禮制，那么《春秋》當中就記是王到這里來狩獵，以此來達到自己貶低諸侯不尊奉禮的目的?！洞呵铩返哪康氖蔷褪亲寔y臣賊子害怕，讓他們回歸到尊奉周禮的禮制當中。所以其中對自己觀點闡述比較有用的史事，《春秋》就會著重記載，以此達到自己本書宗旨，使亂臣賊子害怕。這就是一種附會的手法，也就是通常我們認為的曲筆。

綜述所述，《春秋》這部史書的編寫，是有其特有的特點，也符合中國傳統(tǒng)的思想模式，其中更深的東西還需要我們仔細研讀和體會。

參考文獻：

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