摘 要：在素質(zhì)教育推行的過程中，美育擁有任何其他教育所不可取代的重要地位，它能夠發(fā)揮其它“諸育”所不能發(fā)揮的功能。中國古典詩歌是人類的精神家園，是人類審美意識的集中體現(xiàn)。本文從新課程改革對古典詩歌教學(xué)的新要求提出改善高中古典詩歌審美教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：高中語文 古典詩歌 美育

中圖分類號：G633 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-01

一、美育的內(nèi)涵和美育實施的背景

在新課程實施的背景下，新的教育理念——“素質(zhì)教育”應(yīng)運而生。其綱領(lǐng)性文件已經(jīng)清晰地告訴我們，“美育”（即審美教育）作為素質(zhì)教育的重要支柱，已經(jīng)成為學(xué)校教育培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人的重要內(nèi)容。

（一）美育的內(nèi)涵

從本世紀(jì)初到“五四”運動前后，在西方文化的影響下，王國維、蔡元培等人，最早開始明確提出美育并加以積極倡導(dǎo)實踐。事實上，不同的時代背景下，對“美育”會有著不同的界定。蔡元培先生在 1930年商務(wù)印書館出版的《教育大辭書》所撰寫的“美育”條目中，給美育下的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！边@則定義表明美育是教育的一部分，是在美學(xué)理論指導(dǎo)下的感情教育。而《辭?！肥沁@樣定義美育的，“美育亦稱審美教育或美感教育，是關(guān)于審美與創(chuàng)造美的教育。通過對藝術(shù)美、自然美、社會美的審美活動和理性的美學(xué)教育，使人樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高對于美的欣賞力與創(chuàng)造力?！?/p>

隨著美育研究的發(fā)展和推進，現(xiàn)在學(xué)者們對于“美育”比較一致的看法是，美育可以理解為審美教育或美感教育。美育就是我們在審美對象的感染熏陶下，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到教育，而且在人的氣質(zhì)精神面貌上也得到提高，受到教育。

（二）美育實施背景

1、素質(zhì)教育的發(fā)展呼喚重視美育

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育》指出：“實施素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術(shù)和社會實踐，使諸方面教育相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長?！痹撐募呀?jīng)清晰地告訴我們：“美育”已經(jīng)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一和目標(biāo)之一，美育己成為素質(zhì)教育的重要支柱。

2、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)高中語文應(yīng)重視美育

為全面落實素質(zhì)教育，在新的一輪教育改革浪潮涌起后，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》從語文課程的性質(zhì)、地位、理念和目標(biāo)明確強調(diào)要重視審美教育。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“課程性質(zhì)”中強調(diào)：高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。①

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的“基本理念”：注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡有個性的發(fā)展。審美教育有助于促進人的知、情、意的全面發(fā)展。②

二、古典詩歌的美育價值

我國傳統(tǒng)的詩歌是美的集大成者，它包含了情感美、意境美、語言美、形式美等等。語文教師在教學(xué)過程中應(yīng)該充分挖掘教材中古典詩歌的美育價值，滲透美育教育。

（一）中國古典詩歌特別注意詩情畫意的有機結(jié)合

就詩來說，我們說“詩中有畫”，詩是主體，吸收畫的某些因素，融入詩境，從而體現(xiàn)出一般詩作所難以達到的美感。③這就要求作者在作詩、作畫上都有頗高的造詣。在創(chuàng)作詩。畫的各個環(huán)節(jié)、特別是在構(gòu)思上，達到高度熟練，才有可能相互滲透，自然融合。王維可以說是古代詩人中具有這種條件的代表人物。

（二）古典詩歌善于創(chuàng)造情景交融的意境

詩歌是情與景，心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。容情入景，情景交融。王國維在《人間詞話》中就說過“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”。④情景交融，作者通過描摹刻畫某種特定的自然情境或者生活場景來抒發(fā)心中的感情。這是一種間接的、含蓄的抒情方式。

三、古典詩歌審美教學(xué)對策

（一）觀念的更新

這里的“更新”即從習(xí)慣性的“知識教學(xué)”，一般性的“文學(xué)教學(xué)”提升為“文化審美”的層次，以充分發(fā)揮其教育功能。這個提法明確地將古典詩歌美育定義為“文化美”的層面，突出其特有的中國古典文化的價值載體地位。從文化審美的角度給中國古典詩歌定位還基于它是用語言抒情的藝術(shù)。古典詩歌是藝術(shù)化的傳統(tǒng)文化心理——情感的符號積淀和傳遞。對中國傳統(tǒng)文化而言，詩歌語言符號系統(tǒng)包含著它全部的文化價值取向。

因此，在古典詩歌教學(xué)過程中要明確教學(xué)目的。一是對古代文化遺產(chǎn)的繼承，二十培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，提高學(xué)生對詩歌的鑒賞能力。兩者的結(jié)合并且貫穿整個教學(xué)過程，是古典詩歌教學(xué)的首要前提和中心。

（二）教法的突破

著名學(xué)者葉嘉瑩曾說過，一個欣賞詩歌的人，若除了明白一首詩的詞句所能說明的有限的意義之外，便不能再有什么感受和生發(fā)，那么，即使他所了解的絲毫沒有差誤，也不過是一個刻舟求劍的愚子而已。之所以這樣評價，一是它否定了將這種教學(xué)知識化、工具化、教條化的做法；二是它特別強調(diào)這個教學(xué)過程的著重點是在引導(dǎo)學(xué)生對作品進行“感受和生發(fā)”。從詩詞文學(xué)的特點出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生“感受和生發(fā)”，應(yīng)該是一個必須遵循的基本的教學(xué)原則。對于古典詩歌教者來說，要想取得好的效果，自身必須有較為深厚的修養(yǎng)，而教學(xué)實踐過程總結(jié)的豐富的經(jīng)驗也同樣重要。從教法本身而論，突破定位在“能力”的目標(biāo)之上，那么突破的渠道或方向其實是很明晰的。因為教的對象是古典詩歌，把教的目標(biāo)鎖定在了文化審美的層次上。而我們所說的“突破”，其實也就在“突破”那種課文式操作的習(xí)慣套路上.，主張把詩當(dāng)詩來教，更把古詩當(dāng)精神文化載體、符號來解讀。

（三）教研設(shè)想

校園的古典詩歌教學(xué)活動，實質(zhì)是中國古典詩歌文化的傳播與延續(xù)，亦是現(xiàn)代學(xué)校教育活動組成部分，在中國現(xiàn)代審美文化的多元建構(gòu)之中，占有重要的一席之地。從目前的狀況來看，教法和學(xué)法問題，事實上在影響著這一文化審美教育活動的質(zhì)量，甚至成為決定這種教、學(xué)活動本身能否繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。.筆者認為，深化校園古典詩歌教學(xué)的研究工作已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。同時，為了深化這種研究，也需要相關(guān)方面的理解與鼎力支持。例如引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，積極感受，而大力倡導(dǎo)和組織個人美吟、集體朗誦、配樂歌唱、嘗試創(chuàng)作、編寫、專題討論、在學(xué)生當(dāng)中展開有關(guān)課題的研究等等具體的學(xué)法、教法問題，都并非靠教師自己就能做到，做好的。

詩歌是人的精神家園，是人類審美的集中表現(xiàn)，它有著其它文體不具備的得天獨厚的美育資源。在古典詩歌審美教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該改變以前對詩歌的片面認識，以我為主，培養(yǎng)對詩歌的興趣，在詩歌中提高自我審美能力；教師應(yīng)該高度重視，認真實踐，深入開掘，將美育自然地滲透于教學(xué)的全過程，通過創(chuàng)設(shè)美育環(huán)境使學(xué)生置身于愉悅的、自主的、創(chuàng)造性的古詩文學(xué)習(xí)之中，讓學(xué)生“樂學(xué)、善學(xué)、博學(xué)、美學(xué)”，從整體上去感知古詩文的美。

參考文獻

[1] 《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，人民教育出版社。

[2] 劉蕾，《初中語文古典詩歌教學(xué)的美育滲透》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第9頁。

[3] 黃霖等導(dǎo)讀，王國維撰《人間詞話》，上海古籍出版社，1988年版，第2頁。