作者簡(jiǎn)介：王潔（1986—）女，吉林長(zhǎng)春人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生。

摘 要：班固所著《漢書(shū)》具有重要的史學(xué)價(jià)值，其中引用了豐富的《論語(yǔ)》資料。通過(guò)對(duì)引文的輯錄和整理，發(fā)現(xiàn)其具有多方面的價(jià)值，并從思想史角度分析其引用數(shù)量由少到多的深層原因。

關(guān)鍵詞：《漢書(shū)》；《論語(yǔ)》；價(jià)值；儒學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-02

《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，引經(jīng)據(jù)典是其行文特色，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅和易誦易記的語(yǔ)言特點(diǎn)，自然成為《漢書(shū)》頻繁征引的對(duì)象?！稘h書(shū)》引《論語(yǔ)》的語(yǔ)言形式包括成句、半成句、詞語(yǔ)的引用和對(duì)語(yǔ)句大意的引用等，散見(jiàn)于著者的敘述和評(píng)論文字，以及書(shū)中載錄的大量詔令、策命、奏議、書(shū)、論、賦等文字中，一般冠以“《論語(yǔ)》曰（云）”、“又（亦）曰”、“傳不云乎”、“傳曰”、“孔子稱(chēng)”、“（故）孔子曰”、“孔子不云乎”、“孔子美之曰”等字樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》（十二冊(cè)）引《論語(yǔ)》的情況為：第一冊(cè)為18條，第二冊(cè)為2條，第三冊(cè)為8條，第四冊(cè)為39條，第五冊(cè)為8條，第六冊(cè)為22條，第七冊(cè)為12條，第八冊(cè)為30條，第九冊(cè)為37條，第十冊(cè)為69條，第十一冊(cè)為43條，第十二冊(cè)為57條，總計(jì)為345條。這些引文涉及到《論語(yǔ)》20篇的內(nèi)容，足見(jiàn)其引用范圍之廣。

通過(guò)對(duì)引文的整理，可以窺見(jiàn)漢代政治、經(jīng)濟(jì)等方面的某些面貌，具有重要的價(jià)值，茲列舉如下：

一、政治倫理學(xué)價(jià)值。

“漢宣帝詔曰：朕既不逮，道民不明，反側(cè)晨興，念慮萬(wàn)方，不忘元元。唯恐修先帝圣德，其令郡國(guó)舉孝弟有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人。傳曰：‘孝弟也者，其為仁之本與！’”（《宣帝紀(jì)》）漢宣帝把孝道作為選賢任能的重要標(biāo)準(zhǔn)?！皾h成帝下詔公卿列侯親屬近臣，修身遵禮，同心憂(yōu)國(guó)，‘列侯近臣，各自省改?！保ā冻傻奂o(jì)》）漢成帝非常重視個(gè)人的修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的政治倫理?！翱鬃釉唬骸由喜粚挘岷我杂^之哉！’”（《五行志第七下之上》）班固勸諫帝王應(yīng)懷寬大之心，包容臣下，以居圣位?！盎①畛鲇谙?，龜玉毀于匱中，是誰(shuí)之過(guò)也？”（《文三王傳第十七》）漢哀帝認(rèn)為臣子應(yīng)盡心竭力輔助帝王，做好臣子的本分?！罢撜Z(yǔ)曰：‘百姓不足，君孰予足？’”（《谷永杜業(yè)傳第五十五》）這體現(xiàn)了做為臣子的谷永“以民為本”的政治思想，并以此勸誡圣上?！翱鬃釉唬骸碾y，不其然與！’”（《何武王嘉師丹傳第五十六》）哀帝初立，欲匡成帝之政，多所變動(dòng)，王嘉上書(shū)言圣王之功在于得人。王嘉勸諫哀帝應(yīng)選賢任能，重視人才。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)價(jià)值。

“財(cái)者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國(guó)安民之本也。故曰：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均亡貧，和亡寡，安亡傾。’”（《食貨志第四上》）足見(jiàn)財(cái)政對(duì)于治國(guó)安邦的重要作用。“故孔子曰：‘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā妒池浿镜谒纳稀罚┲鲝垺安贿`農(nóng)時(shí)”，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！翱鬃釉唬骸堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成，成此功也?！保ā妒池浿镜谒纳稀罚┟袢旮?，則余一年之畜，此“三年”之由。衣食足而知榮辱，體現(xiàn)出對(duì)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性作用以及農(nóng)業(yè)積累的重視?！靶箅u種黍，竢見(jiàn)二子，沒(méi)齒而已矣?！保ā妒捦畟鞯谒氖恕罚┛梢?jiàn)，黍這種糧食作物在漢代就已存在。

三、歷史學(xué)價(jià)值。

“漢武帝詔曰：朕聞五帝不相復(fù)禮，三代不同法，所由殊路而建德一也。蓋孔子對(duì)定公以徠遠(yuǎn)，哀公以論臣，景公以節(jié)用，非期不同，所急異物也。今中國(guó)一統(tǒng)而北邊未安，朕甚悼之。大將軍巡朔方，征匈奴，斬首虜。”（《武帝紀(jì)》）漢武帝列舉數(shù)例，指出治理國(guó)家的最終目的是相同的，使用的方法可以不同，原因在于所面臨的具體情況不同。這為漢武帝出征匈奴找到了理由，為了平定北方，開(kāi)啟了漢和匈奴的關(guān)系史。“昔周監(jiān)于二代，三圣制法，立爵五等，封國(guó)八百，同姓五十有余?！保ā吨T侯王表第二》）這反映出周時(shí)的制度建設(shè)?！吧吓c后將軍趙充國(guó)等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復(fù)擾西域。魏相上書(shū)諫曰：殆孔子所謂‘吾恐季孫之憂(yōu)不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也?！蠌难远埂保ā段合啾獋鞯谒氖摹罚┻@揭示了當(dāng)時(shí)的漢朝國(guó)力衰弱，統(tǒng)治者聽(tīng)從臣下的建議沒(méi)有和匈奴開(kāi)戰(zhàn)，漢朝和匈奴的關(guān)系發(fā)生了變化。

四、地理學(xué)價(jià)值。

“北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。漢興，六郡良家子選給羽林，期門(mén)，以材力為官，名將多出焉。故此數(shù)郡，民俗質(zhì)下，不恥寇盜?？鬃釉唬骸佑杏露稣x則為亂，小人有勇而亡誼則為盜?！保ā兜乩碇镜诎讼隆罚?jù)此，可推測(cè)北地、上郡和西河的具體位置?！爸芘d，以少昊之虛曲阜封周公子伯禽為魯侯，以為周公主。其民有圣人之教化，故孔子曰：‘齊一變至于魯，魯一變至于道’，言近正也?！保ā兜乩碇镜诎讼隆罚┛芍幕乔吩遣莸姆獾?，生存在那里的人們民風(fēng)良好?！爸袊?guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗?？鬃釉唬骸嗦劧局我??！瘒?guó)之利害，故備論其事?！保ā稖箱镜诰拧罚┌喙陶J(rèn)為河流等天然屏障是關(guān)乎國(guó)家的大事，應(yīng)詳加記錄。

五、軍事、外交價(jià)值。

“孔子曰為國(guó)者‘足食足兵’，明兵之重也?！保ā端囄闹镜谑罚┲卫韲?guó)家應(yīng)把滿(mǎn)足百姓基本生活的需求和軍隊(duì)建設(shè)放在同等重要的地位，足見(jiàn)其對(duì)軍事的重視?！肮耪咧T侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰：‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言’也。”（《藝文志第十》）可見(jiàn)，古人的外交活動(dòng)離不開(kāi)稱(chēng)詩(shī)活動(dòng)的參與。

六、民俗學(xué)價(jià)值。

“六月庚申，帝太后丁氏崩。哀帝曰：朕聞夫婦一體。合葬許之。附葬之禮，自周興焉。郁郁乎文哉！吾從周。孝子事亡如事存。”（《哀帝紀(jì)》）由此我們可以知道合葬在周時(shí)已非常盛行。“酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾。百禮之會(huì)，非酒不行。今絕天下之酒，則無(wú)以行禮相養(yǎng)，放而亡限，則費(fèi)財(cái)傷民。請(qǐng)法古，令官作酒。而論語(yǔ)曰‘酤酒不食’，二者非相反也。”（《食貨志第四下》）可以看出酒在養(yǎng)身、祭祀、聚會(huì)等方面有很重要的作用，所以大力提倡造酒，可知酒文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

七、天文學(xué)價(jià)值。

“元壽元年正月朔，上以皇后父孔鄉(xiāng)侯傅晏為大司馬衛(wèi)將軍，而帝舅陽(yáng)安侯丁明為大司馬票騎將軍。臨拜，日食，詔舉方正直言。扶陽(yáng)侯韋育舉鄴方正，鄴對(duì)曰：‘善閔子騫守禮不茍，從親所行，無(wú)非禮者，故無(wú)可間也?！保ā豆扔蓝艠I(yè)傳第五十五》）“后數(shù)月，月食，舉直言，王嘉復(fù)奏對(duì)事曰：孔子曰‘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！鬃釉弧６怀?，顛而不扶，則將安用彼相矣！’”（《何武王嘉師丹傳第五十六》）以上記錄了有關(guān)日食和月食的天文現(xiàn)象。

八、語(yǔ)言文字學(xué)價(jià)值。

“廢而弗舉，甚謬于敕小過(guò)舉賢材之義。”（《平帝紀(jì)》）今本《論語(yǔ)》“材”為“才”，二者相通?！拔ㄉ现桥c下愚不移?！保ā豆沤袢吮淼诎恕罚┙癖尽墩撜Z(yǔ)》“智”為“知”，二者相通?！翱鬃釉唬骸偃鐬樯?，未成一匱，止，吾止也?！保ā抖Y樂(lè)志第二》）今本《論語(yǔ)》“辟”為“譬”，“匱”為“簣”，二字相通。

綜觀所有引文，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：漢初，漢人引《論語(yǔ)》現(xiàn)象較少，漢中晚期引用較多。下面來(lái)分析一下造成這種現(xiàn)象的原因所在：

首先，西漢初年，由于秦朝的苛政和接踵而來(lái)的長(zhǎng)達(dá)近八年的戰(zhàn)火蹂躪，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞?！皾h興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！保ā稘h書(shū)·食貨志》）人口銳減，物價(jià)飛漲，民不聊生，使得漢初呈現(xiàn)出“民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！保ā稘h書(shū)·食貨志》）的嚴(yán)重危機(jī)局面。面對(duì)這種殘破的社會(huì)局面，漢高祖劉邦和其后的幾代皇帝不得不推行“輕徭薄賦”的“休養(yǎng)生息”政策。該政策的特點(diǎn)是崇尚“無(wú)為而治”。統(tǒng)治階級(jí)采用的任何一種治國(guó)方略總是需要尋求一定的學(xué)術(shù)理論作為依據(jù)，而與崇尚“無(wú)為而治”的“休養(yǎng)生息”政策相契合的無(wú)疑是黃老之學(xué)。經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展。

然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步恢復(fù)，原來(lái)潛藏著的社會(huì)矛盾也開(kāi)始尖銳起來(lái)。形勢(shì)的變化使得黃老之學(xué)越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。黃老思想反人文主義的實(shí)質(zhì)崇尚自然、儉樸而反對(duì)文教和社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的思想，終歸是和社會(huì)發(fā)展的要求背道而馳的。到了漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需要，不得不去尋找一種能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的新思想。

因此，在眾多受到秦王朝扼制過(guò)的思想學(xué)說(shuō)中，最有資格取代黃老之學(xué)的莫過(guò)于儒學(xué)。一方面是儒學(xué)向來(lái)具有“內(nèi)圣外王”的思想傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治表現(xiàn)出比其他思想學(xué)派更高的熱情；另一方面，儒學(xué)更能滿(mǎn)足封建專(zhuān)制王朝的需要。儒家的“仁”和“禮”始終是封建統(tǒng)治者手中兩件用來(lái)維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的不可或缺的武器。更何況原始儒學(xué)經(jīng)過(guò)漢初諸儒的改造，已經(jīng)初步建立起一套能迎合漢王朝現(xiàn)實(shí)政治需要的、以天人合一為主要理論依據(jù)的倫常政治綱要。到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)走上了至尊的祭壇。在以后的幾千年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想也一直居于正統(tǒng)地位。

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