中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）01-0000-01

（一）

研究語(yǔ)文學(xué)科必然要對(duì)所研究的內(nèi)容有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文是什么？也許每個(gè)老師都有自己的理解，也會(huì)做出不同的解答，可是對(duì)于一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，關(guān)于語(yǔ)文的定義不應(yīng)該如此“模糊”，其范圍也不該不明確。語(yǔ)文的定義其實(shí)很簡(jiǎn)單：“口頭為語(yǔ)，書面為文”。葉圣陶先生很早就對(duì)此做出了一個(gè)簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確的概括。有些專家學(xué)者一味在遣詞造句上下功夫，用許多限定詞語(yǔ)來(lái)修飾語(yǔ)文，反而讓人不知所云，把原本簡(jiǎn)單的概念說得十分復(fù)雜，似乎不如此就顯得沒有水平一般，殊不知在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的著名語(yǔ)文教育家如葉圣陶、朱自清等從來(lái)都是主張簡(jiǎn)單為上。任何一門學(xué)科其研究對(duì)象和范圍都不可能是漫無(wú)邊際的。而我對(duì)于“語(yǔ)文是什么？”這個(gè)從事語(yǔ)文學(xué)科研究與語(yǔ)文教學(xué)工作首先遇到且必須回答的問題所做出的回答是：語(yǔ)文，就是語(yǔ)言（廣義的語(yǔ)言），不僅包括口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的載體——語(yǔ)言和文字，而且包括口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的應(yīng)用，以及兩者所包含的文化內(nèi)容。認(rèn)清這一問題對(duì)于進(jìn)一步確定語(yǔ)文課程的目標(biāo)以及語(yǔ)文教育任務(wù)具有基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性意義。

<注重基礎(chǔ)：明確語(yǔ)文教育的根本屬性>

中國(guó)古代語(yǔ)文教育一直以科舉為目的，雖然有其弊端可是其中的教學(xué)方法及其教材的編訂都有繼承借鑒之處，否則也不會(huì)涌現(xiàn)出那么多的文學(xué)名家，不會(huì)留下如此眾多的經(jīng)典名篇。我們應(yīng)當(dāng)秉持科學(xué)的態(tài)度，一如既往地汲取我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)中有益成果；以科學(xué)理論為指導(dǎo)，深入研究，“把中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的利弊得失真正研究清楚”。（顧黃初先生語(yǔ)）而這一點(diǎn)又與語(yǔ)文的根本屬性——民族性密不可分。

顧黃初先生就一直強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文教育就是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言的教育”。錢夢(mèng)龍先生也指出：“語(yǔ)文教學(xué)，說到底就是民族語(yǔ)教育，即母語(yǔ)教育?！毙炝窒槔蠋熞惨辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教育就是祖國(guó)語(yǔ)言教育”“中國(guó)語(yǔ)文教育主要是漢語(yǔ)言教育、母語(yǔ)教育。”“中國(guó)語(yǔ)文課程要體現(xiàn)漢語(yǔ)言教育要體現(xiàn)漢語(yǔ)言教育、母語(yǔ)教育的特點(diǎn)。中國(guó)語(yǔ)文課程要遵循漢語(yǔ)言教育、母語(yǔ)教育的規(guī)律?！闭暡⒀芯窟@一根本特性是語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的前提，而這一點(diǎn)，也正是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的最顯著特點(diǎn)。明白了這一點(diǎn)，就不難理解語(yǔ)文教育的規(guī)律性，規(guī)律性正是由民族性決定的。關(guān)于規(guī)律性，顧黃初先生指出：“中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育有幾千年的發(fā)展歷史，其中固然有許多與時(shí)代背離的積弊，但同時(shí)也積蓄著精深的理論財(cái)富和可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。凡屬成功的經(jīng)驗(yàn)，細(xì)究起來(lái)，大都符合，或大體符合漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律?！币虼?，遵循語(yǔ)文教學(xué)自身的獨(dú)特規(guī)律，符合漢語(yǔ)教學(xué)的基本原則，經(jīng)過事實(shí)證明是正確的。

明確了語(yǔ)文的性質(zhì)，那么再來(lái)看語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。一個(gè)人的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是終身的，因?yàn)檎Z(yǔ)文對(duì)于閱讀和寫作的訓(xùn)練不僅僅是掌握一種能力，更要養(yǎng)成一種習(xí)慣。讀書的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，對(duì)于自學(xué)能力，對(duì)于今后人生階段的思考與成長(zhǎng)都是大有裨益的。而有了寫作的能力和習(xí)慣，則可以在工作和生活中更好地表達(dá)與交流。

（二）

從晚清最早《欽定學(xué)堂章程》的頒布到2012年新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，百年來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教育界的有識(shí)之士們從未停止對(duì)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的反思與探索。從事語(yǔ)文教育研究從未過時(shí)，永無(wú)止境。雖然各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定不盡相同，但都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代變革有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)差異有關(guān)。這對(duì)我們現(xiàn)在而言仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的確定一方面要繼承傳統(tǒng)，取其精華，另一方面也要緊隨時(shí)代發(fā)展，要能夠順應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的需要。只有在“溫故”的基礎(chǔ)上才能“知新”，也才能實(shí)現(xiàn)最終的“發(fā)展”目標(biāo)。

<掌握尺度：把握工具性和人文性的統(tǒng)一>

百年來(lái)關(guān)于語(yǔ)文課程目標(biāo)的爭(zhēng)論其實(shí)都圍繞著語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”該如何把握的問題。徐林祥老師曾用一個(gè)形象的說法表明了它們間的關(guān)系：二者并不是兩個(gè)事物，而是同一個(gè)事物，只不過是同一事物的不同方面，就像硬幣的兩個(gè)面一樣。認(rèn)清了這一點(diǎn)，問題便不成為問題了。

對(duì)于工具性和人文性的關(guān)系，顧先生也有著十分客觀而實(shí)在的表述，他說：“語(yǔ)文這個(gè)工具，作為信息的載體，它在實(shí)際運(yùn)用中總是承載著人們所要表達(dá)的情、意、理、趣的。”由此可見，工具性與人文性是相互滲透、辯證統(tǒng)一的。

制定課程標(biāo)準(zhǔn)的初衷是給教師和學(xué)生提供指導(dǎo)，而不應(yīng)當(dāng)成為教師的負(fù)擔(dān)。因此在課標(biāo)中關(guān)于“工具性和人文性的統(tǒng)一”這一表述應(yīng)當(dāng)再明確具體一些，讓教師能夠掌握教學(xué)尺度。如果在具體教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)“工具性”，則會(huì)使語(yǔ)文課堂變成純粹訓(xùn)練的場(chǎng)所，枯燥乏味，讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的樂趣，反之，過分注重人文性，則讓語(yǔ)文課堂失了語(yǔ)文味。那么究竟該如何掌握這一尺度，做到統(tǒng)一呢？

首先不妨來(lái)看看葉圣陶先生在《國(guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本概念》中的觀點(diǎn)。葉老指明“如果國(guó)文教學(xué)純粹是閱讀與寫作的訓(xùn)練，不含有其他意義，那么，任何書籍與文篇，不問它是有益或者有損于青年的，都可以拿來(lái)做閱讀的材料與寫作的示例。”“國(guó)文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義?！薄安贿^重視內(nèi)容加入超過了相當(dāng)?shù)南薅?，以為?guó)文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了”“國(guó)文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的。”

其次來(lái)看看錢夢(mèng)龍?jiān)凇稙椤坝?xùn)練”正名》（載《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2000（10））中的表述：“可以這樣說，中小學(xué)之所以必須開設(shè)國(guó)語(yǔ)（語(yǔ)文）課，就是為了對(duì)學(xué)生實(shí)施母語(yǔ)教育，以培養(yǎng)未來(lái)的合格公民。至于文化熏陶、品德養(yǎng)成、個(gè)性發(fā)展等等，都只能是在母語(yǔ)教育的過程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，他們自然地交融于母語(yǔ)教育之中，不應(yīng)是凌駕于母語(yǔ)教育之上的外加的東西；而語(yǔ)文教材的文選型特點(diǎn)又為這種‘交融’提供了最大的可能性?！?/p>

從葉老和錢老的表述中，我們不難看出，這個(gè)“度”是以訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為基礎(chǔ)，選擇合適文本，自然而靈活地融合教育內(nèi)容，而絕不是單獨(dú)抽出來(lái)另搞一套。只要認(rèn)清了這一點(diǎn)，牢記“工具性和人文性是一張皮，絕不是兩張皮”，不能將二者孤立起來(lái)，那么對(duì)于課程標(biāo)準(zhǔn)的把握就不至于偏頗了。

理論的學(xué)習(xí)離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。我想起當(dāng)初聽丁雪飛老師執(zhí)教的《負(fù)荊請(qǐng)罪》一課。這堂課就很好地實(shí)現(xiàn)了所強(qiáng)調(diào)的“工具性和人文性的統(tǒng)一”。教師能抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，能夠讓學(xué)生不僅掌握基本的字詞句，而且學(xué)習(xí)了閱讀方法，體會(huì)了“和為貴”的重要思想，真正做到：學(xué)了和沒學(xué)大不一樣。其實(shí)，教師若能追求一種簡(jiǎn)單的教學(xué)境界，少在形式上下功夫，注重提問以及教學(xué)環(huán)節(jié)的精煉，緊湊，花樣不用多不用繁，做到魯迅所說：“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，這樣學(xué)生自然既能學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)，又能在潛移默化中接受教育，真正實(shí)現(xiàn)有效甚至高效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。這正印證了一句話：語(yǔ)文學(xué)科的教書和育人之間有著一種天然的聯(lián)系。教師應(yīng)當(dāng)把握這種聯(lián)系，化繁為簡(jiǎn)，深入淺出，上好每一節(jié)語(yǔ)文課。

參考文獻(xiàn)：

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