摘 要：文身是海南黎族獨特的習(xí)俗之一。黎族文身有著悠久的歷史，更有著深刻的內(nèi)涵，是黎族婦女用血肉繪成的斑斕文化，隨著時代的發(fā)展，黎族文身已成為歷史的遺痕。文章從黎族文身的起源和文化特征來闡釋黎族文身文化的發(fā)展及內(nèi)容，從黎族文身的社會功能的角度來闡明文身在黎族習(xí)俗文化中具有重要的意義，即可了解黎族文身文化為何能延續(xù)千年。

關(guān)鍵詞：海南黎族文身習(xí)俗；起源；文化特征；社會功能

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

引言

在我國，文身是古來已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻記載的關(guān)于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕等，我國許多民族都有關(guān)于文身的古老習(xí)俗，但是最具有特色的還屬海南黎族的文身。黎族婦女文身至今已經(jīng)延續(xù)了3000多年。但是，受現(xiàn)代生活方式和審美觀念的影響，從上世紀60年代開始，黎族婦女文身的古老習(xí)俗逐漸消失。海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家符策超說，目前在世的文身婦女有2000人左右，年紀最大的90多歲，最年輕的也約70多歲，她們?nèi)ナ篮?，黎族婦女文身歷史也將劃上句號。

一、文身的起源

（一）黎族文身起源的神話與傳說

雖然黎族有自己的語言，但是沒有自己的文字。海南黎族文身起始何時不得而知，關(guān)于黎族文身起源的神話與傳說存在著多種說法，通俗來說可分為：母子通婚類、兄弟（姐弟）通婚類等等。此外，除了海南黎族流傳的神話傳說，我們還可從記錄黎族歷史的一些漢族的歷史書籍中得到啟示。一、據(jù)明人在《海槎余錄》中說的，不文身“則上世祖宗不認其為子孫也”。二、文身的開始。在遠古時代，各種氏族或部落之間因種種原因常發(fā)生互相殘殺的爭斗。為了在混戰(zhàn)中，便于區(qū)分敵我，避免誤傷，各個部落會在臉上文上屬于自己部落的圖案標記。

二、黎族文身習(xí)俗的文化特征

文身作為一種社會形態(tài)的存在，有著其特有的習(xí)俗文化特征。從有關(guān)的史料記載以及民族學(xué)材料上看，海南黎族的文身習(xí)俗，在文身的工具、方法、年齡、時間、文案和部位等方面有著其明顯的特征。

（一）文身的工具和方法

1、工具：白藤刺、拍針棒、染料

文身所使用的工具，非常原始而又十分簡單，主要是白藤刺、拍針棒、染料。

在黎族地區(qū)，到處都有白藤生長，其莖密生利刺，利刺有單生或?qū)ι?，一觸皮破血出。挑選并截取雙刺排列整齊的一段刺莖，剝?nèi)ネ馄?，僅留藤骨，作為文刺之用。刺尖為入肉部分，用時要保持清潔，以免帶菌，文身后易受感染。拍針棒是文身時用來拍打刺針藤桿的，無一定特形，或竹或木，也有用筷子敲打刺針藤桿的，要求要有一定的分量，敲打起來能很好地控制輕重緩急。染料多用當?shù)厮鷺淠镜奶磕竞现参镉?、水，或植物葉、莖、果的汁液。

2、方法

文身一般由上了年紀且富有經(jīng)驗的婦女擔任，大多數(shù)是受文者的親戚，祖母、母親、姐姐、姑母等人來擔任。文身沒有專門的場所，一般多選擇在偏僻安靜、人們少去的地方。首先要選定吉日良辰，受文者的生日、家里的忌日都是不能作為文身的日子。文身之前，由文身師舉行儀式，殺雞擺酒設(shè)祭品，向祖先報告受文者的姓名，以求保佑平安。文身當天，不允許外人在場，要將樹葉掛在文身場所的入口，以表示忌諱。文身時一般不允許男性在場。參與施文的人員，除了文身師和受文者的母親外，還要邀請兩三個已經(jīng)完成文身的婦女參加，主要是幫忙研墨、打水、清洗。準備工作就緒并舉行簡單的儀式之后，文身師用雞毛蘸墨汁先畫線，然后拇指和食指抓住藤刺，另一只手用拍針棒來拍打藤刺。刺后兩三天，傷口會紅腫發(fā)膿，要把膿水擠出，用艾葉粘擦，免得傷口潰爛并且起到除臭的作用，擠膿水的時候常常會令受文者疼痛難忍、喊叫不已。四五天后，傷口殼脫即愈，表皮之下則會留下含有黑色素，依所刺之點、線條而成為藍色或黑色的花紋。

（二）文身的部位與圖案

自古以來，黎族文身，圖有定形，譜有法則。黎族婦女的文身圖案中，僅面紋就有三十七式，手臂紋十四式，腿紋十式。值得一提的是，黎族的文身文素和圖譜可分為四類。斜紋類：有單直線、雙直線、曲線、圓線和三角形，這種線大多文于面部兩顴，少數(shù)文于胸部；橫紋類：幾乎都在腿部和上臂；圓紋類：都文于頸部，此類紋較為復(fù)雜；文字類：屬于無規(guī)則的幾何圖形，趣味性較強。不同方言的文身圖案各不相同。

三、黎族文身的社會功能

海南黎族的文身歷史悠久，起始于何時，無從考證。文身作為一種文化現(xiàn)象之所以能夠長期保留在海南黎族當中，究其原因，與文身文化所具有的社會功能密切相關(guān)。隨著社會的發(fā)展與進步，生活水平的提高，不同的歷史時期，不同的社會發(fā)展階段，文身文化所體現(xiàn)出來的社會功能也會隨之發(fā)生變化。因此，文身文化的社會功能是多元化的。

（一）文身是氏族或部落的標志

文身是區(qū)分族系的標志。文身圖案是區(qū)分各部落、族系的符號，各部落、族系或組織之間有嚴格的區(qū)分，不可混淆和借用。黎族各方言區(qū)婦女文身的部位、文飾圖案各不相同，而同一方言地區(qū)文身的部位、文飾圖案大同小異。由此可以看出，相似的文身部位，代表相同的方言，相同的文飾圖案則說明彼此同屬一個氏族。如美孚方言，在江邊、東河、大田、石碌、重合等地，美孚方言黎族婦女的文飾基本上是相同的。但具體到各個部位、線條粗細、文素變化及延伸等，也可以看出相同方言聚集區(qū)內(nèi)各地方的微小差異，因此，無論婦女嫁到何處，走到何處，看她文身的部位和文飾圖案便能知道他屬于哪一個氏族或部落。

（二）文身是氏族或部落組織圖騰的表現(xiàn)

海南黎族的文身圖案比較簡單，但是仍然表現(xiàn)出對圖騰的崇拜。如黎族人民崇拜雷神，故在文身圖案中也多有表現(xiàn)雷電的象形。另外，海南黎族各族系文身的圖案各不相同，每個族群的圖譜都有自己固定的模式標準，不能相互借用，從古至今，世世代代相傳而沒有改變。而從文身起源其中的一種說法來看，如果婦女在生前不進行文身，刺上特定的標記符號，死后祖宗則不認其為子孫，其必定會淪為孤魂野鬼。劉咸總結(jié)說：“由此觀之，文身實具圖騰遺意?！雹俅搜詷O是。

（三）文身顯示身份等級的尊卑

文身后，身上美麗的花紋代表了女性的尊貴、女性的妝顏。隨著社會的發(fā)展與進步，特別是到原始社會的末期，階級分化日益明顯，等級觀念也逐步加強。于是，文身的功能（意義）又增加了顯示個人身份地位、尊卑等級等內(nèi)容。主要表現(xiàn)在，文身成為特權(quán)人物的專利，身份地位低下的人則失去文身的權(quán)利。在這里，無論是文身圖案的差異，抑或是貧賤的人少文身或不得文身，文身所顯示文身者身份地位、尊卑等級的功能是顯而易見的。

結(jié)語

“黎族文身，是一種極其古老的文化傳承，它記錄了黎族發(fā)展史上精神生活最輝煌的一面，是黎族傳統(tǒng)文化的核心和載體?！雹贇v經(jīng)千年而不斷延續(xù)下來的文身習(xí)俗，是海南黎族一筆及其寶貴的文化遺產(chǎn)，也是寫在身上的歷史。中國著名民族學(xué)家吳澤霖曾說：“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫’，世界上還不知道有哪一個民族這樣保存了三千多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡。”文身作為習(xí)俗與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了古代先民的意識形態(tài)、審美取向以及藝術(shù)追求，并深受社會發(fā)展的腳步影響，明顯地烙上了時代的烙印，成為一種自成風(fēng)格的造型藝術(shù)，在黎族文化體式中，扮演著十分重要的角色。然而，隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，黎族文身逐漸被人們視為陋習(xí)，而加于擯棄，文身傳承文化已經(jīng)到了瀕臨絕跡的境地。如今，只有耄耋老人的身上才能找到這一習(xí)俗留下的痕跡。在不久的將來，這一習(xí)俗將永遠消失在人世間，而人們所能做的，也許就是用文字或影像定格歷史，記錄歷史。

注解：

① 劉咸：《海南黎人文身之研究》，載《國立臺灣大學(xué)考古人類學(xué)刊》[J]，臺北：1960年第16期。