摘 要：陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在兩個方面：一是“質性自然”；二是躬耕田園?！百|性自然”是陶淵明與自然和諧的思想基礎，躬耕田園是陶淵明與自然和諧的主要體現(xiàn)。在他的生活中主要以讀書彈琴、飲酒賦詩、游樂交友為主，特別是他親自耕種勞作，從而達到了天地合一、性本自然，與道家思想相融合的境界，即與自然的高度和諧。

關鍵詞：陶淵明；自然和諧；質性自然；躬耕田園

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

一、“質性自然”：陶淵明與自然和諧的思想基礎

“質性自然”是陶淵明堅定不移的人生觀和世界觀，也是他與自然和諧的前提和基礎。從這種保持本性、崇尚自然出發(fā)，陶淵明開朗的胸襟，就能領會萬物的生機，獲得自然的樂趣。陶公詩文中的“自然”包括兩類含義：一是作為物體實質的大自然，指除人以外的天地萬事萬物；一是指人的精神狀態(tài)，是老莊的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的狀態(tài)。

1、“性本愛丘山”。陶淵明家園及附近景色是非常美好的。其住地有桑、竹、榆、柳、桃、李，四季分明，五彩繽紛。離其家鄉(xiāng)不遠的廬山“奇秀甲于天下”，為歷代詩人所吟詠不歇。

陶淵明的詩文多層面、多角度的展現(xiàn)了山水美景、蟲魚鳥獸的神態(tài)。他所描繪的自然有家園和他鄉(xiāng)的山水實景，也有幻想中的人間樂園。這些自然景象有的是詩人抒發(fā)感情、陶冶情操、寄托心志的審美對象，有的是作為游覽、交友、躬耕的場所，有的是詩人高潔人格的象征，并且不管是樂景、悲景還是幻景，陶淵明大都能與之和諧相處。

陶淵明詩文中的自然景象不是隨意點綴的閑筆，而是詩文中密不可分的有機構成。本來自然界的動植物無所謂善惡，許多景象也無所謂美丑。美丑不是因為它們的自身，而是因為有了人為的鑒賞才產生的。當萬事萬物納入了人的評判標準后，也就有了美丑善惡之別，既然有了美丑善惡等的區(qū)別，而愛美之心人皆有之，那么有的人可能只熱愛自然界的美好、善良的景色，而對悲傷、丑陋的景色大多數(shù)人可能就是鄙視厭惡了。

陶淵明不為五斗米折腰，依然辭官回鄉(xiāng)隱居，而他的妻子和他志同道合，夫妻二人共同勞作，維持生活，與勞動人民日益接近、息息相關。在此期間陶淵明創(chuàng)作了大量的田園詩，“少無適俗韻，性本愛丘山”，說明年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物。，因為他覺得自己的本性是與大自然相通的。

2、“復得返自然”。陶淵明認為短暫的為官是“久在樊籠里”，而“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動物，它們是被困在鳥籠、魚池里的，陶淵明用來自喻，表明他正想像“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”一樣思戀美好的大自然，想要回到自然，重獲自由。而對回歸田園則視為回到了“舊林”和“故淵”，是“復得返自然”。由于陶淵明“性本愛丘山”，所以他要投入到大自然的懷抱，與家人親朋飲酒游樂。

二、“依依在耦耕”：陶淵明與自然和諧的主要體現(xiàn)

陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在躬耕之中。陶公的躬耕，有收獲的歡樂，也有不堪勞動重負的辛苦，還有收獲不多的感嘆。而對短暫的五、六年為官時期他則認為是“暫與園田疏”，“暫為人所羈”。躬耕田園是陶公人生的主要組成部分。

1、詩化的勞作。陶淵明初歸田園時，幾乎把勞動詩化了。如《歸去來兮辭》中，春耕于“西疇”的景象是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。于是陶公“懷良辰以孤往，或植杖以耘耔；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。陶淵明想象耕田是自己一人便能完成的，并且在勞動間隙還能攀登高山、欣賞溪流從而抒發(fā)情懷，吟詠作詩。《歸園田居》第一首記敘了自己“開荒南野際，守拙歸園田”的經過，認為這是“久在樊籠里”之后的“復得返自然”。

2、辛勤的躬耕。隨著躬耕的深入，陶淵明對勞動有了全面的認識和體驗。從陶淵明對待勞動的認識和態(tài)度，我們更加可以看出他對自然的親和與融入程度。首先，他對勞動有非常正確的認識。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，陶淵明能認識到人生總歸有常道，而衣食是人類賴以生存的首要條件。而只要努力耕作，就不會徒勞無所得。其次，他反對孔子、董仲舒鄙視勞動的態(tài)度和不親自耕作的行徑。再次，他能終身躬耕田園，這在士大夫把親自耕作認為是廉恥事情的南北朝時期，是特別值得欽佩和難能可貴的。陶淵明是封建社會士大夫中第一位躬耕田園的實踐者，甚至是倡導者，并且前無古人，后無來者。即使“終死歸田里”，他也無怨無悔，因而其詩文中或者高度贊揚勞動，或者將勞動詩化，或者真實的再現(xiàn)勞動的艱辛以及對勞動的感嘆。

歷代文人中雖有記敘和贊頌田園、農事的詩文，但都是以旁觀者、最多是欣賞者的態(tài)度來描寫的。即使是景物描寫的多么美妙，描繪田園農事多么真切，總覺有一些不貼切，沒有抓住要點之感，因為觀賞其景與身臨其境，特別是深入其中是大不相同的。陶淵明從躬耕田園中得到的感受與體會是直接、深刻和豐富的，且在初歸田園時，他幾乎把勞動詩化了。既然能夠詩化勞動，那么就很少會有痛苦之感，而在勞動間隙還能登高賦詩，這證明陶淵明的勞作是快樂的。陶淵明在勞作中雖然也有不堪勞動重負的苦辛和收獲不多的感嘆，但可貴的是意志堅決：“但愿長如此，躬耕非所嘆”。這說明在勞動中他的身心是平和與和諧狀態(tài)。

在“學而優(yōu)則仕”的封建社會，陶淵明能夠辭官歸田毅然決然走上躬耕田園的道路，這需要有很大決心和勇氣的，但是由于陶淵明“性本愛丘山”，追求一種自然生活狀態(tài)，甚至有只求耕耘、不問收獲的超然心態(tài)，因而躬耕田園就在很大程度上變成了一種精神享受。他為了達到與自然的高度和諧，確實已把勞動當做了重要需求。那么他就會在勞動中享受到人生許多樂趣，體會到人生種種哲理。

總之，“以自己的田園生活為題材，并且真切的寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上第一人?！碧諟Y明的許多詩“已全無物我的差別，可一概歸結到委運任化，與道沉浮。自然的萬物、詩人的形神、道的虛靜無為，三者融為一體”。因而陶淵明達到了與自然的高度和諧。

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