摘 要：天人之道，於中庸為體為本，於詩經(jīng)為相為用。一，詩經(jīng)取草木鳥獸入詩而見生生不息之意，與中庸所明天道相合；二，詩經(jīng)所寫人情世態(tài)中溫柔敦厚者與中庸所明人道相合；三，詩之興，為心物感通；中庸之誠，指成己成物天人合一。興近誠，興終不及誠之境界廣大高明。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；中庸；天人之道

中圖分類號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-02

一、天道生生之德

所謂生生之德，《中庸》說：“天地之道，可壹言而盡也：‘其為物不貳，則其生物不測(cè)?！庇衷唬骸把笱蠛酰l(fā)育萬物。”《中庸》對(duì)天道的讚美主要是從其生育萬物之德的方面來說，此生物之道博厚，廣大，高明，悠久，無疆。先人以此為天地之德，以此見天地之仁心。以此發(fā)萬物並育而不相害之嘆，以此有萬國咸寧之說。萬物並生並育，生生不息，天人親和，天地以其德載物成物，人以其德感物敦化。

《詩經(jīng)·芣苢》一詩，方玉潤《詩經(jīng)原始》評(píng)曰：

“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原繡野，風(fēng)和日麗中群歌互答，餘音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。”1

誠如方氏所言，采采者如擬芣苢風(fēng)中摩挲之聲，如狀其日下沃若之貌，鮮明可愛之態(tài)可想而知。其間三五田婦，荊釵布裙進(jìn)退宛轉(zhuǎn)，纖纖玉指輕拔細(xì)捋，眉尖鬢角衣間足下，如染芬芳。她們的明眸巧笑不正與田野上的芣苢互見生氣。在一片元音的採摘圖中，似有仁風(fēng)拂面，自然可感天地生物之美好翔洽。又如《凱風(fēng)》中“凱風(fēng)自南”一句，方氏引李巡之說：“南風(fēng)長養(yǎng)萬物，萬物喜樂，故曰凱風(fēng)?！贝嗽娬且詣P風(fēng)喻母親。凱風(fēng)以長養(yǎng)萬物，母親則生育子女。又《大雅·生民之什·卷阿》一詩有“有卷者阿，飄風(fēng)自南，豈弟君子，來游來歌?！庇芯碚甙?，廣大而靜；飄風(fēng)自南，雲(yún)行雨施；豈弟君子，溫厚真淳。詩雖未明言仁字，然由物及人，會(huì)心者定能於沉潛涵泳中感得一個(gè)“仁”字?？鬃铀^仁，不僅指人心之仁，同時(shí)亦是徹上徹下的貫通天地流行于萬物的仁心。後世詩人陶淵明有《時(shí)運(yùn)》一詩，曰：“有風(fēng)自南，翼彼新苗?！睖Y明藹然仁者也，不知其詩是否從《詩經(jīng)》脫胎，萬物得生之喜悅，如出一味。

所謂天地生物，生之畜之長之育之亭之毒之，又佚我以老息我以死，消息盈虛往還回復(fù)。詩經(jīng)中所取之物非唯生意蔥蘢者，亦見凄風(fēng)苦雨，凋花謝草，乃至赤狐黑烏之妖祥，此亦在天道之中，無須誨言。若詩三百零五之中篇篇和美喜樂，豈不怪哉。中庸言生不言克，言化育不言刑殺是何用意？竊謂中庸以生德總攝陰陽消長，先哲視大象如環(huán)，原始要中，終而復(fù)始，流行轉(zhuǎn)化，悠久不息，故以生德總攝，就其長遠(yuǎn)循環(huán)而言，不囿於一時(shí)一地一物，非偏執(zhí)一端不見全體。非立天下之大本知天地化育者，孰能知之。今驗(yàn)之《詩經(jīng)》，具體而微，見蒼然上者塊焉下者間萬象森然陰陽往來。

《中庸》所言天地生物之德高明玄遠(yuǎn)，難知難見，然天道周流，雖曰無窮而可見之於日月星辰，雖曰廣大而可見之於撮土卷石，其言徴實(shí)可感，取物則俯拾即是。中庸要言約辭，點(diǎn)到為止，萬物之盛，巨細(xì)費(fèi)隱，皆留待會(huì)心者聞一知十?！对姟废惭圆菽爵~蟲，仁者誦鳶飛魚躍日出月落之句，而體天道流行不遺一物，此非為中庸天道之註耶？

二、人道溫柔敦厚

人道，率性之謂道，乃生而為人之道。《中庸》有所謂五達(dá)道之說：“曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也?！蔽逭?，人倫之要。朱子註曰：“達(dá)道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。”2仁義禮智信五常由此五達(dá)道出。

《關(guān)雎》詠初婚。君子求女，夫婦之始，開三百零五篇翔洽之風(fēng)。詩經(jīng)中講夫婦關(guān)係的有燕爾新婚之喜樂；有背信移情之苦楚，有生離死別之思念，還有荒淫亂倫之譏刺。寫喜樂則不過於張揚(yáng)，寫哀苦則不見疾怨。果如夫子所言，樂而不淫哀而不傷。如《柏舟》一詩，婦雖為夫所棄，但懷志憂思，長嘆自寬而已，并未號(hào)哭漫罵直譏痛刺以瀉其憤，如此反更見其磐石之志，棣棣之儀。如以石激水，非其水深，如何能不起不濺？詩人之心總不離仁厚，溫潤如玉含光內(nèi)斂。

至於君臣關(guān)係，中庸提出“九經(jīng)”說，目的是使君王坐朝問道垂拱平章，愛育黎首歸服遠(yuǎn)人?！对娊?jīng)》中的《小星》一詩，講述了一個(gè)小臣行役的艱辛。方玉潤評(píng)曰：“既知命不同，而仍克盡其心，各安其分，不敢有怨天心，不敢有忽王事，此何如器識(shí)乎？”方氏提醒我們?cè)姷恼Z氣中真的沒有流露出抱怨的情緒。他說這是何如器識(shí)。的確，小臣性情之溫厚，上不怨天下不尤人，如今有幾人能之。

父子關(guān)係，就是指親子人倫?！吨杏埂诽岢鲂⒌挠^點(diǎn)，“舜其大孝也與”、“武王、周公其達(dá)孝矣乎”。在《詩經(jīng)》中談孝，《凱風(fēng)》可為一例。孟子說：“《凱風(fēng)》親之過小者也?！蹦赣H欲改嫁，七子婉詞幾諫，終始母念頓回。在艱苦的條件下，撫養(yǎng)七子，做為一位母親，其中多少不為人知的艱辛，也許連兒女也不能知道。詩中一唱三嘆地反復(fù)如此樸實(shí)的一句“母氏劬勞”，孝子果深自悔責(zé)，感念母恩，則千言萬語皆忘，唯聲聲母氏劬勞之喚，而今讀之再三，如聞其聲之慟。所謂倫常，其實(shí)都出自人心。人皆有心，孰能無感，千載之下人心不變，感動(dòng)常在。

對(duì)朋友一倫，《中庸》講朋友之間的信，“不信乎朋友，不獲乎上矣?！薄对娊?jīng)》中的《雄雉》，方玉潤認(rèn)為講的是“期友不歸，思以共勖也。”是以友人的口氣，勸友修德。交友重德講義，這亦是朋友之正道。

對(duì)兄弟一倫，“親親，則諸父昆弟不怨”這是中庸的忠告。人性必先親親，不能親親而先愛人，有違人之常情。孟子深察於此，他說：“親親而仁民，仁民而愛物。”由此再讀《常棣》一句“凡今之人，莫如兄弟”，感慨良多。

《中庸》中所彰明的人道，源於對(duì)人心人性的深刻體認(rèn)。我們可以通過《詩經(jīng)》的呈現(xiàn)而有所感動(dòng)啓發(fā)。《詩經(jīng)》展現(xiàn)的人倫世相、人情冷暖十分真實(shí)原始。戔戔短章中寄予多少叮嚀親切，囑咐溫淳，章章回環(huán)中又暗藏有多少思緒攸長，憶念深篤，若非當(dāng)時(shí)人心人情溫柔敦厚文質(zhì)彬彬，如何能一往情深又感人至深。

三、天人感通合一

六義之一的“興”作何解？我們不妨回歸文本。如何在面對(duì)“夕陽銜山牛羊銜尾的恒?！睍r(shí)忽然生起一股莫名的惆悵，如何在燕燕于飛下上其音時(shí)離情別緒亦隨之參差不止？詩人滿腔心事干月出何事，悠悠蒼天又如何知我心憂？也許興是心與物之間的感通？

“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！备型ㄕ鎸?shí)的存在於生命之中，自然而然，悠久不息。中庸不直言心物，卻有盡性成物之說。聖人上律天時(shí)，下習(xí)水土，與天地共覆幬經(jīng)綸萬物。詩人的起興，是自然生命之感通互動(dòng)，然而這似乎還不是中庸所說的參天地之化育的聖者境界。這裡須先理清性、心、情三者的關(guān)係。

中庸以性貫通天人，天道的下行，人得之為人，萬物得之以為萬物。人能盡己性，則能盡人性，盡物性，直至參天地化育，此又成為人道之超越上升。所以中庸以性為橋樑架通天人。在此，所謂性是貫徹人與萬物的“一”。

性主宰心，性之廣大超越使心亦得廣大超越，性之普遍存在賦予心感通的可能。於是人心觸物感動(dòng)而有情生。如此則性乃心之虛，情乃心之實(shí)。無形的性通過心來發(fā)揮作用，這是心之虛；遍接萬物的心在與有形之物交感中而有了情，這是心之實(shí)。由虛而實(shí)，性是情之本，由實(shí)而虛，情是性之顯。心能感物卻未必能得中（盡性），情則未必中和。聖人之心得中，聖人之情中節(jié)，能以仁心接物，參天地萬物之性。凡人之心不能中節(jié)有和，故常喜怒哀樂流蕩不返。詩人觀物起興時(shí)心動(dòng)情生，若其情合於中，則正心盡性，寧靜致遠(yuǎn)，若“縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之”。3固然詩人觀物生情，大可情滿於山意溢於海，但是否合中，決定了能否達(dá)盡性之境。

如何合於中而盡性？後半部中庸多在說誠，究其實(shí)，已暗指人心?！罢\者天之道也，誠之者人之道也。誠者物之終始，不誠無物?！闭\正是人能盡性之工夫所在，誠就是後來孟子說的盡心?！吨芤壮淌蟼鳌纷⒔狻断獭坟詴r(shí)說：“艮體篤實(shí)，止為誠慤之義?！币簿褪钦f萬物相感在於誠，至誠有感。詩人之心欲與萬物有感，不正在乎一個(gè)誠字。心不誠，情不真，如何感物，如何感人。我們現(xiàn)在吟誦詩經(jīng)而常常被感動(dòng)，不正是因?yàn)樵娙饲楦兄娑贫馈?/p>

不論是起興或是盡性，其實(shí)都不離人心。然而詩之興感與道之盡性到底相去幾何？方其興也，精鶩八極，心游萬仞；及其盡性，則寂然不動(dòng)感而遂通天下。由經(jīng)驗(yàn)之有限至超驗(yàn)之無限，詩人的興感畢竟太近似體道者的盡性了。

王國維在《人間詞話》中評(píng)說：“《詩經(jīng)》中蒹葭一篇，最得風(fēng)人深致?！鼻仫L(fēng)中的蒹葭，確實(shí)別有境界?！按似粚懹?，但一個(gè)境字。”盡性之境不可強(qiáng)名，而秋水之境，霜天浩渺水光空明卻可吟詠，詩人徘徊水巖，往來溯洄，道阻且長，而伊人何在。如求道者之獨(dú)上高樓，之衣帶漸寬，之眾里尋他千百度。而今深玩此詩，能無遐思？恍惚似與不似之間，若有本心瑩然之意。千載之下，誰人得之？

求道者誠意正心苦下工夫要契入的超驗(yàn)界，卻讓多情的詩人在有意無意之間逼進(jìn)了。如果經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間存在界線的話，那么詩人一定就是這條界線邊上徘徊的游子。當(dāng)詩人進(jìn)入興的狀態(tài)時(shí)，詩人的心是自由的，詩人與物是可以感通的，只是此時(shí)的詩人還有太多情感慾望的羈絆和理性意識(shí)的束縛。對(duì)於性靈所鐘的詩人，在興與悟之間，也許只是一紙之隔，忽聞木樨花香，則靈明一念，已然曠視天清地寧。也可能二者間距遠(yuǎn)到瞻望弗及，詩人延佇還顧而雲(yún)飄霧渺，過江涉海而不見涯涘。由興入悟，是易是難，也只能說為之言也難而已矣。

四、結(jié)語

總結(jié)上文，將《詩經(jīng)》和《中庸》共讀我們發(fā)現(xiàn)：一，詩經(jīng)取草木鳥獸入詩而見生生不息之意正可體現(xiàn)中庸的天道思想；二，詩經(jīng)所寫人情世態(tài)中溫柔敦厚者，與中庸所明九經(jīng)，五達(dá)道相合；三，詩之興，為心物感通；中庸之誠，指成己成物天人合一，詩之興終不及誠之境界廣大高明。

中庸于道上指點(diǎn)，而詩經(jīng)是道的開展與呈現(xiàn)。中庸為體為本，詩經(jīng)為相為用。讀詩知其然，讀中庸則知其所以然。中庸如巨樹之盤根，而詩經(jīng)如枝上繁花盛果。中庸如澄淵之靜，鑒照天地，而詩經(jīng)為水中秋色，繽紛含章。

其實(shí)彰明天道人道的經(jīng)典又何止於《中庸》一書，《周易》、《論語》、《孟子》殊途同歸。由此我們可以理解，作為道之相用的《詩經(jīng)》，正是載道經(jīng)典系列中不可忽視的一部分。這也就可以理解為什麼孔子很重視學(xué)詩，“興於詩，立於禮，成於樂”，《詩經(jīng)》對(duì)求道者來說或許是不錯(cuò)的啓蒙書，通過可感可知而又真實(shí)的人性人心人情的流露，去體證無聲無臭的至高之道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方玉潤：詩經(jīng)原始上，北京：中華書局，1986，85頁。

[2] 朱熹：中庸章句，上海：上海書店，1998，15頁。

[3] 朱熹：朱子近思錄，上海：上海古籍出版社，2000，36頁。