作者簡介：許珂（1992-），女，漢族，湖北黃石人，單位：武漢大學文學院人文科學試驗班。

摘 要：禮，指一種區(qū)別性的行為規(guī)范，是行為的要求和標準。在文學批評的范疇內(nèi)，我們將禮引申為文學主體創(chuàng)作過程、接受者解讀過程等行為的要求和標準。在本文內(nèi)，我將從中國古代文學的表現(xiàn)方式的維度討論禮的定義及其在該維度上的投射、中國古代文藝史上形成的含蓄審美傾向，并以唐詩為中國古代文學代表探討含蓄之美。

關(guān)鍵詞：禮；含蓄；表現(xiàn)方式；審美傾向；唐詩

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-02

（一）從“止乎禮義”到“含蓄”

“發(fā)乎情止乎禮義”語見《毛詩序》：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！卑l(fā)乎情是對人性的肯定，而止乎禮是對人性的規(guī)范，也是對社會整體性的突出。對雙方的肯定其目的并不是引起矛盾，而是一種達到和諧的理念。同時這一文藝觀也在理論上確立了作者標準和創(chuàng)作規(guī)范。

由于這一文藝理念和禮的最初定義無法割裂，那么這一理念所反映的文學創(chuàng)作范圍，也并不是無時無刻、涉及所有領(lǐng)域?！岸Y不下庶人”，這種行為規(guī)范之所以是區(qū)別性的，就是因為它規(guī)定的是古代社會中的貴族階層，文藝觀的約束范圍并不和等級制行為規(guī)范那么嚴格和精確，但是同理可推，“發(fā)乎情止乎禮”更多的是針對主流文學，此文中將以唐詩為代表，對其他的文學形式也有相當?shù)挠绊?，但這里不作為闡述重點。

因此，主流文學的抒情更加傾向于發(fā)乎情止乎禮。即以禮節(jié)情、以禮導(dǎo)情、含蓄抒情。禮不僅是道德規(guī)范更是抒情的分寸，情是內(nèi)在的，個體性的，禮是外在的，群體性的。情感與禮義之間的互動關(guān)系，由于情的個人性和波動性，在文學這種沉淀性的表達中來說即為尋找一個情感的合適的歸宿。文學的創(chuàng)作是緣情而發(fā)、感物而動，禮是對情的一種節(jié)制，它使文本的表達“哀而不傷”、“怨而不怒”，即含蓄。

含蓄不只是一種手法或一種風格，它是人類藝術(shù)美的理想形態(tài)。中國審美意識史上的含蓄美，可以追溯到“周禮”的委婉性與《周易》的尚象性，并成為儒道釋美學共同推崇的審美至境。禮的原則在周代這一宗法等級制社會，有謙卑之詞、恭維之語、三揖三讓之節(jié)，由此決定了禮在表現(xiàn)方式上的蘊藉性。人們交往中的情感交流不是直接表達，而是通過象征性的動作、隱喻性的語言。久而久之，尚禮之風便培育了華夏民族蘊藉的性格和對含蓄美的崇尚。含者，藏內(nèi)而非露外；蓄者，積聚而非發(fā)散。恰好這一概念在問題規(guī)范和表達方式的維度就是節(jié)制、規(guī)范性的禮。這種禮，表現(xiàn)在文學的表現(xiàn)方式上或為春秋筆法、微言大義，或為主文譎諫、委曲蘊藉。

傳統(tǒng)認為發(fā)乎情止乎禮是必要的，思想解放以來，文學界以及文學批評界多是批判止乎禮對于人性的束縛以及對暢情美學的妨礙甚至戕害，但是我們?nèi)砸吹竭@一綿延千年的文藝思想觀的積極性，以及與其相符中國古典審美意趣和因襲性的同質(zhì)審美傾向。“文言”與“直言”相對，“文”是對“直”的修飾，文言的根本含義是對“直言”的文飾、美化和藝術(shù)化，因此文言的表達方式與直白的言不同，要求委婉其詞，實現(xiàn)著“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”①的藝術(shù)境界。事實上，這種因襲的審美傾向使我們更加重視且認真對待那些“雅”“正”的，古典趣味的文學作品。

宋代理學家程顥這樣解釋傳統(tǒng)詩學中的“止乎禮義”：有節(jié)固有余，止乎禮義者節(jié)也。他認為既然天地是生生不已的，因此人類感而應(yīng)的活動作為天道之體現(xiàn)，也應(yīng)遵循生生不已的原則。及人類的感應(yīng)活動也應(yīng)該時時延續(xù)而不間斷，為了達到這一目標，程顥拈出了傳統(tǒng)的“止乎禮義”?！爸购醵Y義”正是為了實現(xiàn)人類情感抒發(fā)“有余”的目標。人類情感的抒發(fā)若是一味聽之任之，則會一發(fā)而盡，如此則是有“已”，就會間斷了，就不能與“生生不已”的天道相一致。所以說在程顥看來，發(fā)乎情止乎禮是為了適度抒情，節(jié)后乃有余，有余方可不止，已達生生不息的境地。應(yīng)當說程顥的這個觀點是很有新意的，從人與天道的感應(yīng)上來闡發(fā)人抒情尺度上的節(jié)制重要性。但是我們應(yīng)該認識到，這里既是對抒情做出了節(jié)制，但是主體仍然是情，即他并沒有抹殺情感在文學創(chuàng)作中的重要性，止乎禮是為了抒情的延續(xù)性而服務(wù)的?！拔膭儋|(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！睘槿巳缡牵瑸槲囊嗳缡?。以禮導(dǎo)情，方達中和之美。

（二）中國的含蓄審美傾向

本文中的“含蓄”來自司空圖的《二十四詩品》：

不著一字，盡得風流。語不涉難，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。

喬力在《二十四詩品探微》認為，含蓄一品可視為全書主旨之所在，而“不著一字，盡得風流”又是此品中的核心論點。司空圖一再強調(diào)的是“象外之象，景外之景”、“辯于味然后可以言詩”、“近而不得，遠而不盡，然后可以言韻外之志耳”、“味外之旨”。含蓄首句是含蓄的典型特征，詩句不涉題面，不以任何文字說明所要表現(xiàn)的事物或者意蘊，只用他事來烘托和渲染，而通過這種方式，所要表現(xiàn)的事物和意蘊就得到了充分的表現(xiàn)。具體說來就可以達到不以一語言苦難，而讀者仿佛已經(jīng)難以承受。含蓄可以感人至深的原因是“是有真宰，與之沉浮”，“真宰”就是文字背后的充實的思想感情。而詩意含蓄的情態(tài)“如淥滿酒，花時返秋”，花朵將開將閉，芬芳與花色都被包含于內(nèi)，意蘊更加深厚，引人神往?！霸姼枰嗍侨绱?，無論輕重緩急，到關(guān)鍵處須作一頓，或用反筆，或重筆提寓，或設(shè)一閑筆，文勢既搖曳多姿，避免了板滯質(zhì)直之弊，正意也豁然顯出，于頓挫之中更顯得含蓄蘊藉，韻味悠長。”②關(guān)于最后兩句，郭紹虞在《詩品集解》作出如下解釋：

如浮塵之在空際，悉歸籠罩；如浮漚之處大海，氣積其中；是亦一含蓄現(xiàn)象也。然而空塵悠悠，舒緩無窮；海漚忽忽，為時無多，同一含蓄而有久暫淺深之分。而塵與漚之淺深聚散，形形色色，博之雖有萬途，約之只是一理，要約歸于含蓄而已。

從中國文學的發(fā)生來看，含蓄貫穿著中國文學的始終。連中國文字都是形象與會意居多，生長在這片土地的人們天生就適合靠“意會”而非“言傳”。文學本來要求以有限的文字書寫無限的生活和歷史，而詩歌，特別是中國的唐詩更是如此。簡短幾十個字只能截取歷史和生活的一個片段，字字點金，更多的情緒和思想只能從文字的空隙和背后去體會，這就是含蓄。能從這含蓄中見出多少東西，一方面和作者感情充盈的程度有關(guān)，一方面也取決于讀者的鑒賞力和將自己的經(jīng)驗世界填充進詩歌框架之中的能力。中國的文學從一開始，古奧與深邃的《周易》，用名物言事的《詩經(jīng)》，婉而成章的《春秋辭令》，那些沿襲至今的賦、比、興，到歷代詩話、詞話，就和含蓄這一表現(xiàn)方法形影不離。

從中國人文精神傳統(tǒng)方面來看，含蓄審美習慣由來已久。中國人文精神的三個方面：儒、道、釋，也都從各自的學說對含蓄的審美傾向形成產(chǎn)生了影響。儒家認為要“辭達而已”、“主文而譎諫”，道家主張“有無相生”、“文外重旨”、“言有盡而意無窮”，佛家禪宗則堅持“不立文字”、“教外別傳”、“繞路說禪”等。詩僧皎然也曾說過“但見性情，不睹文字”，和含蓄如出一轍。

從中國文論闡發(fā)方式來看，含蓄的表達已經(jīng)深入到理論甚至哲學作品中。《二十四詩品》的行文風格就可以見出“含蓄”，只以意象為言，由此而見，雄渾也是含蓄，典雅也是含蓄，綺麗也是含蓄，悲慨也是含蓄。并不像西方文論一樣以清晰規(guī)范的術(shù)語和范疇作為文論闡發(fā)的基礎(chǔ)和前提，同一個“含蓄”，類似的表達可以是“溫柔敦厚”、“興味”、“意蘊”、“委婉曲折”等。而事實上，理論的接受者和發(fā)展者們似乎并未就這些含混不清的范疇提出異議，或者費大心力去辨析，或者沿用前代語詞，或者自創(chuàng)新詞，彼此都心照不宣。

（三）唐韻風流，不著一字亦可得`

含蓄蘊藉、委曲盡情、響外別傳，這樣的文學作品總是吸引著我們一讀再讀，仿佛其中有“愛而不見，搔首踟躕”之感，其中含蓄雋永的意味使得文學作品有了靈魂和魅力。唐詩作為我國古典文苑中的一朵奇葩，在含蓄抒情言志方面有著杰出的體現(xiàn)，唐代詩苑紛繁數(shù)萬首，這里只擷取岑參和王維這兩位詩人，以唐詩為代表分析詩歌表現(xiàn)方式中“發(fā)乎情止乎禮義”的含蓄美。

王維是山水田園詩派最杰出的代表之一，他的詩歌具有“詩中有畫”的藝術(shù)特色。畫不自言，而畫境自然浸染著畫者的意旨；透過文字的意象，直覺出詩句中含蓄著的審美境界。田園詩可以說是含蓄表現(xiàn)方式的典型詩歌類型，以王維《山居秋暝》為例：

山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

首句寥寥數(shù)語點明地點、時令、天氣，頷聯(lián)清景動人，描繪雨后秋山的空曠寂靜，頸聯(lián)是鄉(xiāng)間人們的簡樸生活，以詩人之眼見之更添一分雅趣。尾聯(lián)春意稍歇，而王孫卻不屬于這里。含蓄之中，暗示著詩人思慕歸隱的心緒。

含蓄和壯美并不完全對立，豪放雄渾也可以統(tǒng)一于含蓄蘊藉之中，蘇東坡說“端莊雜流麗，剛健含婀娜”，證明兩者是可以相統(tǒng)一的，雄奇恣肆中可以蘊藉微遠，以岑參的《白雪歌送武判官歸京》為例，詩歌頭四句以北國雪景拉開送別的序幕，風雪交加本是蕭瑟逼人，卻在詩人的筆下以一句“忽如一夜春風來”化蕭瑟為綺麗。接著又以雪濕羅幕、狐裘不暖、角弓不得控、鐵衣冷難著、冰原廣袤、萬里愁云、紅旗不翻、雪滿山路等數(shù)個意象極寫沙場的寒冷和友人所處環(huán)境的惡劣，氣勢雄偉。結(jié)語之間作者駐馬遙望友人遠去，消失在風雪的山路上。自古別離多傷情，然而這首詩卻絲毫不能給我們這種憂愁之感，雖然詩句不落一字言難舍或關(guān)心，然而在畫面背后，我們可以感受到岑參對友人的深厚友誼，躍然紙面。

從上述例證可知，含蓄不僅不會對抒情有所妨礙，還能在情景交融之中，間接地讓感情抒發(fā)更加充沛感人。自古以來，我國就形成了含蓄蘊藉的審美意趣，而“發(fā)乎情止乎禮義”的文藝觀在文學表現(xiàn)方式維度上，正是表現(xiàn)為含蓄蘊藉，緣情而發(fā)，感情卻不落一字痕跡，照樣能在讀者的閱讀與吟詠間跨越時空充盈心間。

注釋：

① 傅道彬：《詩可以觀》，中華書局，2010年，第147頁

② 喬力：《二十四詩品探微》，齊魯書社，1983年，第62頁

參考文獻

[1] 陳文忠：《含蓄美探源》，《文學美學與接受史研究》，2008年

[2] 邱世友：《“溫柔敦厚”辯》，《學術(shù)研究》，1983年

[3] 劉文勇：《儒家“發(fā)情止禮”論重估》，《西南民族大學學報·人文社科版》，2011年

[4] 劉懷榮：《賦比興與中國詩學研究》，人民出版社，2007年

[5] 喬力：《二十四詩品探微》，齊魯書社，1983年

[6] 傅道彬：《詩可以觀》，中華書局，2010年

[7] 韓璽吾：《古典詩詞審美建構(gòu)》，黑龍江人民出版社，2007年