作者簡介：楊勇，男，（1977.8-），籍貫陜西，本科學(xué)歷，職稱助教、研究方向?yàn)槎鼗蜁ㄑ芯?、工作單位陜西工商職業(yè)學(xué)院，現(xiàn)為西安美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生。

摘 要：對于不同的民族，它們在各個(gè)歷史時(shí)代，為我們所展現(xiàn)出來的時(shí)代特征、精神風(fēng)貌、思想潮流都是各具特色的。在這種不同的傳統(tǒng)思想的作用下，每個(gè)國家都為我們展示了自身的藝術(shù)風(fēng)格，為藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展也帶來了各自的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想 美術(shù) 藝術(shù)發(fā)展

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-02

引言：我國是一個(gè)歷史悠久的國家，在歷史的長河中沉淀出了幾千年的文化底蘊(yùn)，當(dāng)然了，中國為我們所展現(xiàn)出來的自身藝術(shù)也離不開這些文明精神。并且，這些傳統(tǒng)的文明對我國當(dāng)代的教育事業(yè)而言也有著一定的推動作用，他們不僅是證明華夏文明在過去的歷史重要性，而且由于在歷史上影響并貫穿著世界文明，所以至今仍然為我國文化與世界文化接軌做著貢獻(xiàn)并為促進(jìn)我國同世界各國一起發(fā)展而奠定基礎(chǔ)。對于該篇文章所要進(jìn)行的美術(shù)教育的研究，這些具有歷史性的哲學(xué)理論仍然給予了很大的啟蒙作用。

提到中國的歷史文明，道家思想和儒家思想是必不可少的話題。對于儒家思想而言，他們主張一切事物的發(fā)展都有一定的規(guī)律，這些規(guī)律雖然都遵從著一個(gè)總體規(guī)律但都各具特色。對于道家思想而言，只有順從自然才能促進(jìn)事物的發(fā)展。這兩大學(xué)派不僅存在著歷史規(guī)律和人的發(fā)展之間的不同觀點(diǎn)，并且在社會歷程與自然規(guī)律、政治體制和藝術(shù)教育之間的觀點(diǎn)也大行徑庭。就該篇文章的視角即美術(shù)而言，儒家思想就像現(xiàn)在研究的幾何學(xué)，樸素而雄厚，并且講究一切井井有條；而道家的思想則講究表象上的栩栩如生，自由自在，更像是本文研究的美術(shù)思想。對于儒家思想而言，它就類似于一座鐘鼎，給人一種實(shí)在可依賴的感覺，而道家思想給人一種朦朧的感覺，恍如置身于深山老林之中。

一、和而不同

（一）和

我國是一個(gè)力爭和平的國家，這種思想來源于我國的歷史文明，“和”可以說是貫穿了我國傳統(tǒng)文明的主線，它不單單是一種思想，更是一個(gè)完整的體系。它教育我們一定的哲理并且展現(xiàn)出我國歷史文化的特色，更是為世人呈現(xiàn)了我國文明的博大精深和有容乃大的本質(zhì)。而這種思想早期是在我國的西周時(shí)期就出現(xiàn)的，在西周末年，我國的局勢動蕩，這時(shí)，孔子的出現(xiàn)讓這種思想進(jìn)一步的得到發(fā)展并將其轉(zhuǎn)化成了一種哲學(xué)思想。“和而不同”這種思想表明“和”固然重要，但是還應(yīng)該促進(jìn)自然界不同事物各自特色的發(fā)展，在相互交流之后達(dá)成“和”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界的平衡。由此看來，當(dāng)時(shí)的孔子并不是一味的主張事物之間走向“和”的狀態(tài)，而是讓事物在一定的準(zhǔn)則之下，依據(jù)科學(xué)的證據(jù)并對事物進(jìn)行闡釋然后邁入“和”的境界。他的觀點(diǎn)是，一個(gè)擁有自己準(zhǔn)則的人對于別人的觀點(diǎn)不會一味的通通秉承，而是加以加工和修正，轉(zhuǎn)化成自己正確的觀點(diǎn)。因此，要想達(dá)到“和”的境界就要不斷地質(zhì)疑修正并進(jìn)行創(chuàng)造產(chǎn)生新的事物。然而，要想達(dá)到“和”的境界，那么對待事物就要客觀不可以個(gè)人喜好隨意猜想，就要聽取他人的意見，放棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和想法。既不能任意妄為也不能妄自菲薄，而是需要本著踏實(shí)認(rèn)真、沉著機(jī)敏的態(tài)度追求事物的本質(zhì)。

（二）不同

從孔子的觀點(diǎn)看來，所謂“和”應(yīng)該本著“不同”的形式，也就是說，事物之間要堅(jiān)持著自身特有的本色，在發(fā)展的過程中與其他不同事物的正確思想進(jìn)行交融，但是這種交融要批判的進(jìn)行?？鬃又阅茉跉v史大動蕩的時(shí)間建立這樣一個(gè)擁有自身本色并且擁有海納百川的思想體系，就是有著“和而不同”的觀點(diǎn)。從另一方面來講，這種具有歷史意義的哲學(xué)思想本身就是不斷地批判吸收其他文化思想，對它們不斷地質(zhì)疑，修正然后吸收而發(fā)展的，它正是具備了“和而不同”的思想才能生長，才能蓬勃發(fā)展。

（三）和而不同

對于“和”這種思想，除了孔子之外，他的師父老子對其也特別的重視，老子的觀點(diǎn)是我們?nèi)祟愐胴S富自身的才能智慧，就必須牢牢把握“和”這一規(guī)律。在他的觀點(diǎn)里，“和”這一思想居于領(lǐng)導(dǎo)地位。他主張對于從其他事物那兒學(xué)習(xí)而得到的東西，要憑借著自己的理論進(jìn)行批判的吸收，進(jìn)而帶動自然界事物的蓬勃繁榮。

不管是上面所講的那種思想，都給了我們一個(gè)指導(dǎo)方向即對于外來關(guān)于美術(shù)教育所進(jìn)行的研究結(jié)論和成功案例，我們都應(yīng)該批判的繼承而不能一股腦的吸收。其實(shí)早在很久以前，普列漢諾夫就提出了這樣的觀點(diǎn)，在歷史這條長河中，就沒有發(fā)揮同等作用的因子。就美術(shù)教育這一方面也不例外，因此，我們應(yīng)該分析其基本的和主要的分歧，進(jìn)行分析，找到影響該領(lǐng)域各個(gè)因素之間的分歧。我們對已西方外來文化不能盲目的跟隨，應(yīng)該減輕西學(xué)東漸所造成的影響。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著西學(xué)自身暴露出越來越多的缺點(diǎn)，西方文化產(chǎn)生了自我否定的思想。由于這對西方的歷史文化積淀產(chǎn)生了惡劣的影響，因此，為了消除這種影響西方文化開始借鑒東方文化。李約瑟，作為英國的一名學(xué)者，也曾提到要借助東方的文化來促使科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展。這時(shí)，我國傳統(tǒng)的孔老文化就愈發(fā)重要，在歷史上顯示出了空前的作用。尤其是“和而不同”和“和曰?！痹谶@兩個(gè)觀點(diǎn)，更是奠定了我國美術(shù)教育的堅(jiān)定基礎(chǔ)。我們必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)古老的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮它在現(xiàn)代事業(yè)中的作用，在正確的立場之中建設(shè)中國美術(shù)教育事業(yè)，進(jìn)而秉承中華民族的歷史文化，結(jié)合當(dāng)代中國國情形成一系列美術(shù)理論體系。

二、反者道之動

（一）反者道之動

美術(shù)不光要從表象上正確的將實(shí)物描述出來，而且還要表達(dá)出作者的思想，因此要采取哲學(xué)上辯證統(tǒng)一的思想，實(shí)現(xiàn)敘述和思想的有效融合。

在道家的文化之中，老子的觀點(diǎn)就恰恰將這一思想表達(dá)出來?！胺凑叩乐畡印本蛯⑵渲行乃枷腙U述了出來，即一切事物都在不斷的發(fā)展，并不是止步不前的，當(dāng)他的一面發(fā)展到了一個(gè)極端就會向相反的方向發(fā)展。這一對立統(tǒng)一的發(fā)現(xiàn)，有效地對現(xiàn)存的各種對立現(xiàn)象進(jìn)行了生動的展現(xiàn)，他將否極泰來這個(gè)成語完整的表達(dá)了出來。老子曾指出：事物運(yùn)行了一定距離之后就會轉(zhuǎn)向自身的方向發(fā)展，只就說明在遙無止境的空間之中事物最終都會發(fā)展到自身的另一面。

（二）辯證思維

我國美術(shù)理論研究離不開辯證思維。在1900年至1939年之間，美術(shù)教育在中國剛剛萌芽，在此期間，西方相當(dāng)成熟的理論對于中國在這一領(lǐng)域的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。西方的思想之中，總存在著自相矛盾的一面，在美術(shù)教育中也是如此，有著類似敘述、古典的歷史方法又有著系統(tǒng)的新的理論體系。那么我們應(yīng)該對這些特色迥異的各種理論采取什么樣的態(tài)度就有了深深的困惑。應(yīng)對這些見仁見智的美術(shù)教育理論，我們要取其精華、去其糟粕，對西方科學(xué)的理性主義論既不否定也不對科學(xué)的非理性主義論進(jìn)行排斥，而是合理的分析二者的優(yōu)劣，繼承他們的優(yōu)點(diǎn)。

藝術(shù)反映了一個(gè)人的品德以及人格，因此對于藝術(shù)的追求應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度。如果做不到實(shí)事求是，那么要體現(xiàn)一個(gè)良好的人格形象就是不可能的，中國的美術(shù)事業(yè)，本著傳統(tǒng)文化的精神，要求美學(xué)要以實(shí)事求是為前提。

由于我國美術(shù)教育事業(yè)是在西方理論的影響下逐步走向成熟的，那么在這一領(lǐng)域，就產(chǎn)生了一個(gè)共識，美學(xué)知識應(yīng)該遵從西學(xué)而忽略了辯證統(tǒng)一的思維。這也就是為什么美學(xué)理論比較貧瘠，得不到創(chuàng)新的癥結(jié)所在。事實(shí)上，社會上種種的現(xiàn)象尤其是藝術(shù)在西方的發(fā)展走向了極限化以及當(dāng)代青少年在精神上面臨著空前的災(zāi)難表明，只有采取辯證統(tǒng)一的思維模式才能達(dá)到“知?！钡木辰?。

只有激烈的競爭以及不斷緩解矛盾，才能不斷地發(fā)展和進(jìn)步。如果各個(gè)事物之間不存在差異，那么就沒有創(chuàng)新。不管是沖擊還是耦合，文明和藝術(shù)的發(fā)展都是以自身不同的特色為基礎(chǔ)發(fā)展的。尤其要說的是，在西方的文明中，美學(xué)已經(jīng)由簡單的模仿進(jìn)入了表述，由見到的事實(shí)檢驗(yàn)進(jìn)入了深層的心理研究，從根本上有了翻天覆地的變化。并且在西方的藝術(shù)范疇內(nèi)有了舉足輕重的地位。從這一層面上來看，西方的藝術(shù)正在逐步的邁向中國藝術(shù)的方向。

同西方哲學(xué)的進(jìn)步類似，西方美學(xué)也在向中國靠攏。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，不僅是發(fā)展規(guī)律所致，同時(shí)也是社會進(jìn)步的規(guī)律。西方社會在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)達(dá)階段，人們的物質(zhì)需求已經(jīng)得到極大的滿足，所以才有了道德敗壞、意志消沉、冷漠無情以及精神彷徨無所依靠這些現(xiàn)象，因此，西方為了擺脫這種狀態(tài)，陸續(xù)的將自己的視野瞄向了東方。對于西方的人們來說，他們需要一種支撐力量，這種力量不是有神靈帶來的而是自己本身帶來的。有了這種自身的力量，他們才能不斷地進(jìn)步?，F(xiàn)在世界上眾多的學(xué)者指出，中國的精神文明已經(jīng)在世界上有了中流砥柱的作用，只有它的和諧才能給未來帶來希望。湯因比等學(xué)者曾經(jīng)預(yù)測說中國的傳統(tǒng)文明將會主宰世界的歷史。他們甚至還斷言如果沒有這樣的結(jié)果，那么人類世界將會岌岌可危。暫且不說這樣的言論是否有科學(xué)依據(jù)，單就從美學(xué)的發(fā)展來看，這樣的演說已經(jīng)得到了證實(shí)。由此看來，我國歷史文明盡管遭遇了一個(gè)不堪回首的時(shí)代并且付出了慘痛的犧牲，然而在現(xiàn)在他的價(jià)值在為人類精神文明的創(chuàng)建中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。所以說，過去的磨練并沒有白費(fèi)，而是歷史對我國文明的一種投資。中國的歷史文明，不僅使得中國人民在世界之林中有了舉足輕重的地位，而且將給世界文明帶來第一縷曙光。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 老子 《道德經(jīng)》“終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明”

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