摘 要：《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，是他接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。正如很多人所說如果想要了解一個(gè)人的思想必先了解這個(gè)人。因此，王國(guó)維的才華和學(xué)識(shí)奠定了評(píng)論的基礎(chǔ)，而他的人生經(jīng)歷所體現(xiàn)的價(jià)值取向卻決定了評(píng)論的方向。回溯歷史，王國(guó)維因不肯違背自己內(nèi)心的堅(jiān)持而毅然絕然選擇了結(jié)束自己的生命和畢生的理想，留給我們后人的卻是他那真實(shí)的背影以及他的心血之作。讀罷《人間詞話》，我們不僅能在這喧囂的世界跟隨王國(guó)維的腳步感受詩(shī)詞的美，更能品味出“真”乃詩(shī)詞創(chuàng)作的靈魂，是詩(shī)詞創(chuàng)作不能遺失的精髓。

關(guān)鍵詞：人間詞話；王國(guó)維；境界；真

中圖分類號(hào)：g427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

《人間詞話》的開篇便是“詞以境界為上”。王國(guó)維在第六則告訴了我們：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界?！睙o(wú)疑，王國(guó)維高屋建瓴地抓住了詩(shī)詞創(chuàng)作的核心——“真”。而細(xì)讀《人間詞話》，所謂的真也是有著不同層次與不同含義的，如何把握創(chuàng)作時(shí)的真情實(shí)感，無(wú)論是對(duì)作家或是一般的讀者也是有著非凡的意義。

一、赤子之心為真

王國(guó)維受到叔本華的影響，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)以赤字之心和洞察自我內(nèi)心世界的敏感達(dá)到宣泄的理念，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，只有排除世俗的欲念達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的審美狀態(tài)，才能創(chuàng)造出審美的藝術(shù)品，因?yàn)椴槐皇浪琢b絆，不為功利所染，所以赤子能夠放言無(wú)忌，裸露本我，相反如果一位詩(shī)人入世過深，并被世情牽絆，就難免會(huì)以世俗之心觀世，難免重個(gè)人得失。

而在王國(guó)維看來(lái)，李煜便是擁有赤子之心的詩(shī)人，他身為人君，但由于生于深宮，長(zhǎng)于婦人之手而對(duì)社會(huì)人情、國(guó)家大事不甚了然，這雖然制約了他在政治上的作為，但卻也因此而使他凌駕世俗以外而顯得超脫，更深入地體驗(yàn)自我的內(nèi)心，毫無(wú)顧忌地傾訴自己的憂愁與悲傷，成就了創(chuàng)作上的輝煌。特別是后期，李煜由一國(guó)之君而成階下囚，瞬間由頂峰墜入萬(wàn)丈深淵，這也讓他的感情更加純粹，創(chuàng)作更加個(gè)人化，從而作品也更其杰出。李煜之成功，是順境有赤子之心，逆境也有赤子之心的結(jié)果。王國(guó)維推崇李煜的“自是長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，認(rèn)為李煜的詩(shī)是用心血去寫就的，帶著真摯情感的，是李煜經(jīng)歷家仇國(guó)恨的洗禮之后，生命體驗(yàn)變得更加厚重的結(jié)果。

因此，創(chuàng)作詩(shī)詞的人應(yīng)擁有一顆赤子之心，即一顆本我之心，不要出于世俗功利或追逐利益的角度創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作態(tài)度并不真實(shí)，并不能從根本上表達(dá)自我。只有擁有一顆赤子之心才能夠跟從本心，如若不然，便是戴著鐐銬跳舞，即使舞得再美，也讓人無(wú)法真正欣賞。

二、情之所至為真

在王國(guó)維看來(lái)，李煜屬于主觀詩(shī)人，主觀詩(shī)人不必經(jīng)過過多的世俗歷練，閱世越淺則他的性情就越真。而客觀詩(shī)人卻不同，詩(shī)人若是能夠客觀地閱世，將生平所聞所見積淀成為自己不可多得的人生體驗(yàn)，那么同樣詩(shī)人的創(chuàng)作能夠更加厚重，更加情真意切。而王國(guó)維似乎更加親睞于客觀詩(shī)人?！拔艺八姆?，蹙蹙靡所騁”的憂生之作，“直須看盡洛陽(yáng)花，始共春風(fēng)容易別”的豪放沉著之作，以及少游“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的凄厲之作，不論是能讓讀者身臨其境之后而潸然淚下還是能讓讀者在絕境處逢生，在山重水復(fù)時(shí)柳暗花明，他們都有著一個(gè)共同點(diǎn)，都是情之所至的表現(xiàn)，是真正能夠觸動(dòng)人們心靈的詩(shī)。

可見，如果想要寫出好文章，寫出好詩(shī)詞，光有一腔熱血與一腹才華并不夠，看盡人間百態(tài)，體味世事辛酸，當(dāng)情感達(dá)到極致過后將其釋放，才能將情將意寫得深入骨髓，引人深思。如果一篇文章沒有真情實(shí)感，沒有自身一定的積淀，縱使詞藻華麗，結(jié)構(gòu)工整，但也只是空中樓閣，虛有其表，終究會(huì)貽笑大方。

三、言之自然為真

王國(guó)維說：“大家之作，其言情也必沁人心脾……以其所見者真，所知者深也”。從這點(diǎn)看，王國(guó)維不僅強(qiáng)調(diào)情之真切，亦注重言之自然。詩(shī)詞創(chuàng)作不要過多的雕砌與修辭，而應(yīng)追求自然的清新。他稱贊容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，所以他的詞才真切如此。而在《人間詞話》中王國(guó)維關(guān)于這點(diǎn)有兩個(gè)方面具體的看法。

一方面，王國(guó)維反對(duì)詞使用替代字。在王國(guó)維看來(lái)，周邦彥的《解語(yǔ)花》境界妙絕，卻因?yàn)椤肮鹑A”二字替代了“月”而為它感到扼腕，可見詩(shī)詞創(chuàng)作中斟字酌句顯得尤為重要，但即便如此，替代字也是不可取的。因?yàn)樵~人之所以會(huì)使用替代字，不是意境不足便是語(yǔ)境不妙，如果意境足夠悠遠(yuǎn)并不屑于使用替代字，而若語(yǔ)境足夠妙不可言，那便不必使用替代字。

另一方面，詩(shī)詞創(chuàng)作盡量不使用美刺投贈(zèng)之篇、隸事之句、粉刺之字。詩(shī)詞應(yīng)是對(duì)自然的感悟，對(duì)人生的詠嘆，是真實(shí)的表達(dá)。所謂“美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古”并非不可，但若硬要強(qiáng)行牽扯進(jìn)去，不僅會(huì)有掉書袋之嫌，還會(huì)讓詩(shī)歌失去本真，就像一只在天空飛翔的魚，難以自由呼吸。

詩(shī)歌因心而發(fā)，它最動(dòng)人之處在于心靈的感悟與生命的哀痛，適當(dāng)借助外在形式并非不可，但終究難以表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)在之美，難以觸及讀者的心弦深處。究其根本，詞人還是回到詩(shī)的本身，并不能通過華麗的外在形式，使詩(shī)詞秀麗其外而空洞其內(nèi)，詩(shī)人最重要的是忠實(shí)于自己的內(nèi)心，對(duì)花巧精致的追求應(yīng)為其次。正如李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

四、意為不隔為真

王國(guó)維認(rèn)為意境“不隔”才能讓讀者感受真切。若詩(shī)詞創(chuàng)作像猜謎底一般難以捉摸，不僅讓詩(shī)詞有種雕琢堆砌之感，還嚴(yán)重影響詩(shī)詞的形象性及可感性。而王國(guó)維“不隔”的境界就是一種能直接顯示事物和擊打讀者心靈的境界，強(qiáng)調(diào)了境界的鮮明性。姜夔的詞并非情不真，但卻由于抒發(fā)的方式稍顯婉轉(zhuǎn)，大量引用典故，使得詞顯得并不自然親切。如“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”，寫盡昔日繁華，皆為襯托今日揚(yáng)州城的凄冷，同時(shí)也隱含了人們被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的痛苦。這便需要讀者細(xì)細(xì)品味才能理解其中奧義，有種霧里看花終隔一層之感。他稱贊《敕勒歌》為“不隔”，因?yàn)檫@首詩(shī)“寫景也必豁人耳目”，把北國(guó)草原的風(fēng)光表現(xiàn)得很形象、生動(dòng)，給人一種一目了然，如臨其境的感覺。

《人間詞話》中好詞佳作的深情雅致讓人心靈震顫，而王國(guó)維的評(píng)論亦讓我們受益匪淺，醍醐灌頂。王國(guó)維在人生中畢生追求的遵從本心，在作品中所著力追求的是極盡自然美妙、無(wú)斧鑿痕跡的境界。這種境界應(yīng)當(dāng)由真景物和真感情融合無(wú)間、和諧統(tǒng)一地構(gòu)成，如此，方能怡人耳目，動(dòng)人心魄。因此，不論是詩(shī)詞創(chuàng)作，還是現(xiàn)代文章的寫就都應(yīng)該汲取《人間詞話》中為文貴在“真”的智慧，讓我們?cè)卺尫抛晕业耐瑫r(shí)，也鐫刻一份真實(shí)給自己。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王國(guó)維 《人間詞話》中華書局

[2] 葉嘉瑩 《<人間詞話>之基本理論——境界說》中華書局

[3] 王國(guó)維 宋楚明 《<人間詞話>全集鑒賞》中國(guó)畫報(bào)出版社

[4] 蘇纓 《人間詞話講評(píng)》哈爾濱出版社