作者簡介：孫逸凡，江蘇興化人，四川大學歷史文化學院史學理論專業(yè)2010級碩士生。

摘 要：美國的種族歧視現(xiàn)象在歷史上，經歷一個從簡單的文明，種族優(yōu)越感到系統(tǒng)的，有理論依據的歧視的態(tài)度轉變，這種轉變主要是19世紀中期社會達爾文主義思想“生存競爭”“優(yōu)勝劣汰”觀念的傳入與傳統(tǒng)的西方文明觀融合的結果。

關鍵詞：種族歧視、社會達爾文主義、西方文明觀

中圖分類號：C955 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

美國的種族歧視現(xiàn)象由來已久，從殖民地時期一直延續(xù)到20世紀。而種族歧視的類型和形式，因時代的影響而變化。從十八世紀中葉美國西海岸“金潮”引發(fā)的華工留美浪潮開始，到1882年5月6日排華法案批準通過，旅美的中國人經歷了美國人從一開始的友好歡迎到后來的歧視、排斥、甚至暴力驅逐的態(tài)度轉變，而這一轉變正是在美國內戰(zhàn)結束，奴隸制被廢除這一歷史背景下發(fā)生的。

一、社會達爾文主義的推動

1859年11月24日，達爾文的《物種起源》出版，為自然界的發(fā)展演化提供了生物學上的依據。而在此之前，斯賓塞就提出了社會進化的思想。斯賓塞把生物學中的“生存競爭”和“適者生存”的概念應用到社會學中，認為社會本身與自然界一樣，是人與人競爭的場所?，F(xiàn)世所有的“麻煩，痛苦和死亡是大自然加于無知及無能的懲罰——也是矯正它們的手段。部分通過淘汰那些發(fā)展水平最低的人，部分通過使低下的人受到無休止的經驗的磨練，大自然確保懂得生存技能有能按照它們行事的人種的成長。”斯賓塞的這種社會達爾文主義思想對于美國來說仿佛天然是一副美國從殖民地開發(fā)到西進運動等一系列歷史的寫照。因此，斯賓塞的學說在美國收到了極大的歡迎。1860年-1903年《社會學研究》一書總共在美國銷售出了三十六萬八千七百五十冊隨著“生存競爭”“適者生存”思想的廣泛傳播，這種殘酷的社會競爭觀念與當時美國舊有的種族歧視觀念相結合，使種族歧視有了新的表現(xiàn)形式。

1848年加州發(fā)現(xiàn)金礦之前，華人在美國的人數僅僅有四十多人。但因為開采金礦、修建鐵路導致的勞動力缺口，以及淘金夢的吸引，赴美華人數量迅速增加，1851年一年內旅美華人從四十增至二萬五千人，1860年增至三萬四千九百三十三人。而1865-1870年這段時間內美國的華人總人數就增加到了六萬四千一百九十九人，這些人大多數居住在西部，主要從事礦業(yè)，鐵路修筑，農業(yè)等工作。華工勤勞，忍耐，能吃苦的品質深得資本家的喜愛。他們比白人更能勝任一些艱苦的工作，并且毫無怨言。但是華工在勞動競爭中所展示的優(yōu)勢，卻被當做是黃種人，這種等生命在繁衍上的旺盛的活力，并認為長此以往，白人的種族會遭到滅絕。在《美國國會參眾兩院調查中國人入境問題聯(lián)合特別委員會報告書》中有這樣一句話“美國人如果想和中國人競爭，只有做出非常低廉的勞動，以使中國人沒有辦法和他們相比，才能成功。因此，生存競爭的規(guī)律就是誰能用最少的費用生活，誰就能活的最久；誰最吃苦耐勞，誰的生存能力就最強?！迸c華人勞工的“生存競爭”引起了美國朝野的恐慌，這是社會達爾文主義思想傳播的結果。而事實上華工作為農業(yè)工人，既不擅于創(chuàng)造，對駕馭牛馬也不精通，他們大部分從事的是開礦，洗衣，修筑鐵路等周期性缺乏勞動力的行業(yè)，因此實際對白人的競爭十分有限。而社會達爾文主義卻使白人趨向于把種族之間的外表差異擴大，使人們認為不同人種之間的共存必然引起競爭，而競爭失敗的一方就要被自然淘汰。從這樣的角度來看華人與白人的勞動競爭，自然引發(fā)了白人的生存與種族危機感。

二、西方文明觀的影響

西方文明觀是從文藝復興開始，到殖民擴張年代西方白人所形成的對西方文化、制度、種族方面優(yōu)越性的信念。它來源于現(xiàn)代西方的宗教信仰，并隨美利堅民族的形成和國家的日臻繁榮而加深。西方文明觀對華人歧視問題的影響主要在于華人與西方文明制度的差異沖突上。

19世紀華工出國主要有三種形式，前往新加坡等地的華工多為被人誘騙，當做豬仔販賣，而前往南美的華工也同樣被人以各種欺詐手段簽訂合約，作為契約勞工被運往當地。這兩種形式在對待勞工的態(tài)度上幾乎與奴隸貿易一樣，勞工毫無自由，受到商人的控制，人權喪失，處境悲慘。而第三種——“賒單工”是華工赴美的主要方式。華工從商人、船主那里借得船資（一般為50美元每人）赴美，并簽約歸還遠高于船資的金錢（一般為100美元，或者更多）在這種情況下，雙方都是自愿行為，并且債款對于華工來說并沒有很大的束縛力，因此這并不是一種類似于苦力的勞工形式。但是由于其他兩種方式的影響。許多美國人堅持認為赴美的華工是奴隸販賣的變種。在美國國會參議院1876年對中國人出入境問題的調查中，一位反華協(xié)會的代表說：“在此地的大部分中國男子都受奴役性勞動契約的束縛，必須在很長一段歲月里留在此地工作。只要這種契約存在，他們這些人，不論從哪一方面來看，都不折不扣地是契約持有人手中的奴隸。誰拿著他們的契約，誰就可以像使喚奴隸一樣使用他們。”因此從基本的華工身份判定上，美國人就給華人打上了苦力貿易犧牲品的烙印，這在美國內戰(zhàn)結束，廢除奴隸制的大背景下，必然會遭到標榜西方自由，文明的美國人的歧視。

當時美國的華人社會主要由會館，族會以及堂會這三部分組成。會館是以同鄉(xiāng)為紐帶形成的華人團體。為旅美的華人提供基本的生活保障，并管理社會慈善工作，控制著絕大部分中國勞工的勞動業(yè)務。族會是以家族關系為紐帶組成的社會組織，一般是同姓聯(lián)合，如陳姓的潁川堂，李姓隴西堂。堂會則是一些低下的秘密組織，從事鴉片，賭博，收取保護費等違法勾當。會館的首領是華人社會實際上的統(tǒng)治者，族會的血緣親族關系又把華人緊密的連在一起，而暗地里的堂會，則使得整個華人社會的組織結構更接近于完整。1876年的一份調查顯示，當時最大的六個會館，三邑，永和，岡州，寧陽，陽和，和合總共下屬有90.200名中國人，而在1880年在美的華人總數也只有105.465人。華人社會實際上成了美國社會里一個相對獨立，封閉的社會。華人很少能夠融入到美國社會當中，他們幾乎不參與美國的任何政治活動，也從來不是虔誠的信眾。華人文化與社會組織的這些特性使得排華運動在此找到了發(fā)泄之處。希爾奈特就曾說過：“美國社會黨人應當站在職工會這一邊，支持他們要求排斥那些尚未納入現(xiàn)代生產的種族或民族，因為這些人既不能在他們所到的國家和當地的工人同化，也不能參加工人階級的組織和斗爭?！备嗟拿绹鴦诠τ谌A人的印象是卑微的，道德敗壞的，長期居住在充斥著妓女，毒品等犯罪活動的中國貧民窟內。華人社會組織的牢固性與文化的差異性，被美國人視為落后文明拒絕進步的標志，認為華人的存在玷污了美國高尚文化，并直接威脅到美國的文明制度。華人封閉文化與社會組織，在一定程度上引起了美國人固有的文明優(yōu)越感的強烈反應，從而導致歧視。

參考文獻：

[1] Roger Daniels ：Asian America ——Chinese and Japanese in the United States since1830，University of Washington Press 1988，Seattle and London.

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[3] 《美國思想中的社會達爾文主義》理查德·霍夫斯塔特 1981 臺北

[4] 《華工出國史料匯編》第七輯 陳翰笙主編 1984 北京