摘 要：博托·施特勞斯是德國當(dāng)代最著名的作家之一，被視為“聯(lián)邦德國的俄耳甫斯”，其作品形式多樣，而且晦澀難懂，充滿了德國式的哲學(xué)思辨色彩。本文首先簡單介紹其生平與主要作品，通過對其代表性作品的文本閱讀與分析，并結(jié)合其時代背景與作品思想來源嘗試給出其作品的主要風(fēng)格總結(jié)。

關(guān)鍵詞：博托·施特勞斯；德國文學(xué)；后現(xiàn)代主義

中圖分類號：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

博托·施特勞斯（Botho Strau）系德國當(dāng)代最著名的作家之一，被視為“聯(lián)邦德國的俄耳甫斯”，迄今已發(fā)表劇作、小說、隨筆、劇評與詩歌，以及對本國或它國作家劇本的改作，共計40余部。戲劇主要給作家贏來贊譽(yù)，散文作品則不時引起爭議。這位作家獲獎眾多，1989年曾獲得德語文學(xué)重量級獎項——格奧爾格·畢希納獎（Georg-Büchner-Preis），1993年獲得柏林戲劇獎（Theaterpreis Berlin），2001年獲得萊辛戲劇獎（Lessing-Preis），2007年獲得席勒紀(jì)念獎（Schiller-Ged chtnispreis）[1]。

一、博托·施特勞斯作品的特點

1.典型后現(xiàn)代主義語體風(fēng)格

深受阿多諾美學(xué)理論的影響[2]，博托試圖尋求社會批評與藝術(shù)形式之間的互動關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)實主義的戲劇時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，因此對形式主義乃至“敘述”本身進(jìn)行徹底的“解構(gòu)”，如《恐病癥患者》（Die Hypochonder，1972）是一組關(guān)于疾病、情欲、陰謀和兇殺的臆想事件[3]。作品沒有結(jié)構(gòu)中心，沒有情節(jié)的直線發(fā)展，各種事件和觀點無序地糾纏在一起，時間、空間和人物都不確切，同一幕中，時間時而是當(dāng)前，時而是過去，地點時而在此，時而在彼。事件和對話轉(zhuǎn)換快速，毫無連續(xù)性，然而又似乎有關(guān)聯(lián)。已經(jīng)死去的人物在下一幕又出現(xiàn)，死者甚至從彼岸打來電話，極盡荒誕離奇之能事。同時，博托改造現(xiàn)代主義的意識流和心理描寫主義的表現(xiàn)手法，從作品中剔除了主體訴述人這個角色，在同一幕中，當(dāng)前的事件與過去的事件夾雜發(fā)生，同一人物可以以少女、婦人和老婦的身份出現(xiàn)?？傊┩性噲D通過借用神秘主義甚至是錯亂的景象將生活的各種瞬間雜糅起來捕捉進(jìn)語言和舞臺場景中，用另類的圖像描寫了現(xiàn)實社會的現(xiàn)象，屬于典型后現(xiàn)代主義。

2.基于經(jīng)典作品的繼承與顛覆

斯特勞斯的很多作品屬于在以往著名作家作品基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。如在《卡爾德維，裝模作樣》（Kalldewey，farce，1981）一劇中，他將關(guān)于古希臘神話傳說中的詩人和歌手俄爾甫斯與歐里狄克之間的故事，與莫扎特的《魔笛》演奏交融在一起[4]。但其作品又絕對不是對原著的簡單繼承，而是結(jié)合現(xiàn)實的重大改寫，這樣給讀者帶來一個對比閱讀的體驗，這種心理預(yù)期與新作品的情節(jié)設(shè)計會形成一個交互，從而形成一種特有的閱讀體驗。顯然這種基于經(jīng)典作品的再創(chuàng)作的關(guān)鍵不在于把握原作者的原意或重建作者的思想，而在于如何在理解中實現(xiàn)過去真理與現(xiàn)時態(tài)生活的思維性溝通。在創(chuàng)作或者說顛覆的過程，實際上是讀者從自己的歷史性出發(fā)去解讀原著文本，并在與文本的思維性溝通中產(chǎn)生視界融合而形成文本意義的過程。

二、博托·施特勞斯作品的思想內(nèi)涵

1.社會與個人的緊張關(guān)系映射為在位與在場的矛盾

雖然發(fā)達(dá)資本主義國家自上世紀(jì)80年代后期紛紛進(jìn)入后工業(yè)化的時代，社會與人的矛盾有所緩解，但程度更深地服從于“機(jī)構(gòu)化的干預(yù)和控制”[5]。這種社會與人的緊張關(guān)系必然反映在作者的作品中，可以用一句話說明：“在位的不在場，在場的不在位”，即出現(xiàn)的人物、場景和情節(jié)本然的帶有一種荒謬性，因此主人公雖然在小說里有位置，但是完全與他的環(huán)境隔膜，無力改變，甚至連愛欲等本能都無法如愿的體驗，即“在位不在場”；同時作品人物往往無力行動，常常因為心靈和精神上的創(chuàng)傷，感情上的迷惘和交際場合受到的挫折，選擇各種逃避甚至是變形的離世，進(jìn)入到作者設(shè)定的各種象征性的體驗場景，角色已經(jīng)抽象化或者異化了，無法體驗到現(xiàn)實的存在，因而變得“在場的不在位”。他們沒有能力生存，沒有能力去愛；男女角色之間即便有所謂愛情，也只是一種暫時的、偶然的關(guān)系；他們孤獨、封閉而彼此感情冷漠地生活在社會之內(nèi)，或漂游在社會之外。

2.普遍的荒謬情節(jié)與絕望的孤獨感

斯特勞斯的大部分作品充滿了難以排遣的孤獨和危機(jī)感，無法克服的荒誕和恐懼[6]。因此在他作品中始終存在著一個孤獨而無能的自我，常常彌漫著一種神秘的氣氛和一種悲觀情緒。其最初的三部劇作《恐病癥患者》（Die Hypochonder，1972）、《熟悉的面孔，復(fù)雜的感情》（Bekannte Gesichter，gemischte Gefühle，1974）及《重逢三部曲》（Trilogie des Wiedersehens，1977）無不彌漫這這種氣息。作品中活躍的人物，總是滿懷渴望地?fù)湎蛐碌陌閭H搭檔關(guān)系，卻又持續(xù)不斷地互相拋棄，他們?nèi)即嗳趺舾?，多愁善感，喜談?wù)摱滦袆?。每?dāng)人們?yōu)樗说牟恍颐\(yùn)而要求他們提供同情與幫助時，他們都趨向于冷漠無情和袖手旁觀。面對強(qiáng)大而冷酷的社會現(xiàn)實，個體的存在脆弱而蒼白。

3.從文化幻滅與批判中追尋新的價值共識

其實斯特勞斯的思想是建立在矛盾的基礎(chǔ)之上，一方面他深受后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想家福柯的影響，又受到德國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論思想的影響。因此斯特勞斯的作品中的人物一方面充滿對現(xiàn)代媒體主導(dǎo)的文化的強(qiáng)烈批判甚至是咒罵，將現(xiàn)時代看成一場文化的幻滅；另一方面，作者又不希望只破壞不建設(shè)，希望仍然能尋找到新的文化象征物，或者說哈貝馬斯所說的“共識”（Konsens）觀念，體現(xiàn)了作者的悲天憫人的救贖思想。如《笨拙的人》（Die Unbeholfenen，2007）的場景設(shè)定在城郊工業(yè)區(qū)里一棟破舊的“被施魔法”的一小群“被拯救了的人物”的避難所。一方面，文中的對話對媒體及網(wǎng)絡(luò)上熱炒的新詞“生態(tài)學(xué)，納米技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)交流和集體智慧”等充滿冷嘲熱諷。另一方面，又試圖通過對話尋找到新的文化象征（Symbol），想為當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時代尋找到“詩意的意象”（poetisches Wissen）。因此，該作品可以視為在文化幻滅后獨處于自省，在這個自愿的隔離場所上演了一場時而夢游般，時而有預(yù)見的思想交流。但是究竟什么可以決定或深刻影響我們的時代，我們怎樣能夠?qū)ふ业剿鼈?？這也是斯特勞斯這部“意識小說”苦苦追尋的網(wǎng)絡(luò)空間彼岸的文化象征物。

參考文獻(xiàn)

[1] 謝建文，曹霞.神話重述：論《奧德賽》背景前的《伊塔刻》[J].中國比較文學(xué)，2009（02）：111-125.

[2] Michael Wiesberg.Botho Strauss – Dichter der Gegen-Aufkl rung[M].Dresden，2002.

[3] 謝建文.博托·施特勞斯及其《年輕人》[J].外國文學(xué)評論，1997（03）：50-54.

[4] 陳靚.博托·施特勞斯作品淺析[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2000（03）：170-174.

[5] 謝建文.個體存在的狀態(tài)：試析洛特的交往之難[J].外國文學(xué)研究，2010（01）：119-124.

[6] 謝建文.博托·施特勞斯的語言意識[J].外語研究，2003（06）：3-7.