作者簡介：熱夫木切（1987—）男（彝族）文學(xué)碩士 西南民族大學(xué)碩士研究生，主要從事中國多民族文學(xué)研究和文學(xué)人類學(xué)研究

摘 要：彝族文化的研究可以說已經(jīng)取得了許多驕人的成果，但是就目前的研究現(xiàn)狀來看，對作為彝學(xué)界最驕傲的西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院的漢文文學(xué)作家群的作家、作品研究相對較少。所以對這個在彝族文學(xué)中比較有典型和代表性的群體“詩性”的創(chuàng)造研究很有必要和意義。

關(guān)鍵詞：彝學(xué) 詩性 漢文創(chuàng)作

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-01

在全球化的背景下，生物多樣性以及文化的多元化使得全世界在迫切學(xué)習(xí)“第二母語”，當(dāng)然也是宣傳和弘揚(yáng)本民族文化的良好舞臺。因此，對彝族漢語作品的研究，不僅能發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出作家在運(yùn)用“第二語言”創(chuàng)作過程中的一些規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，而且還能將之推廣到全世界范圍內(nèi)的作家多語種文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐現(xiàn)象的研究中，從而具有了世界性的意義。

而作為彝學(xué)的最高學(xué)府—西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院走出來的彝族作家群是一個比較有特色和具有代表性的群體。由于，該群體相對來說精通彝，漢雙語語言文化，完全具備雙語，多語，多原化，以及全球化背景中的“文化調(diào)適”和“文化自覺”的能力，深諳在歷史文化大變革，大發(fā)展中的“文化分寸”的要義。該群體必然成為彝民族文化的當(dāng)代傳承與傳播，變革與發(fā)展進(jìn)程中最核心的文化主體。

一：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院現(xiàn)狀

西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院自1952年開辦以來，培養(yǎng)了以彝族學(xué)生為主的10個民族的優(yōu)秀專家和學(xué)者，在半個多世紀(jì)以來，一直依托彝語言文學(xué)專業(yè)（方向），并加強(qiáng)對這一專業(yè)的建設(shè)力度，走出了一條獨(dú)具特色的教育教學(xué)之路。在辦學(xué)歷程中先后培養(yǎng)出通曉彝，漢語或彝，漢，英（或日）三語的，能夠試用雙語乃至多語進(jìn)行不同程度的彝族歷史文化表述與創(chuàng)造的彝族知識分子3000余人。在學(xué)校“超常規(guī)、跨越式”發(fā)展的進(jìn)程中，彝學(xué)學(xué)院遵循教育教學(xué)規(guī)律，并結(jié)合自身的實(shí)際，深化教學(xué)改革，大膽調(diào)整和拓寬專業(yè)口徑，腳踏實(shí)地地走出了一條雙語教學(xué)和雙語人才培養(yǎng)的嶄新路子。彝學(xué)學(xué)院培養(yǎng)的這些彝族知識分子，已經(jīng)自覺不自覺的在逐步開創(chuàng)并踐行一條彝民族文化在新的歷史時期的科學(xué)發(fā)展之路。

二：彝脈：第二母語的詩性創(chuàng)造

西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院校友，國內(nèi)外著名專家.學(xué)者阿庫烏霧系統(tǒng)地闡述了整個少數(shù)族裔漢語寫作的母語與漢語之間的關(guān)系。他將少數(shù)族裔作家的本族語稱為“第一母語”，而將漢語寫作視為“第二母語”，認(rèn)為在那些漢語寫作的的少數(shù)族裔作家那里，存在著一種“第二母語”情結(jié)。即對“第二母語”掌握能力和表現(xiàn)能力的渴望。而這種渴望又涉及到用“第二母語”如何去表現(xiàn)“第一母語”文化所積淀下來的精神文化遺產(chǎn)的問題。同時還要涉及表現(xiàn)“第一母語文化”或“第二母語文化”碰撞產(chǎn)生的思想燒傷和時代精神要求。因此少數(shù)族裔作家用漢語寫作也意味著通過對第一母語文化和第二母語文化的雙重反叛，從而在更高的程度上使得這兩種文化得到異質(zhì)性的整合之重構(gòu)。

西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院現(xiàn)出一批又一批杰出的漢語敘事，漢語書寫者，主要代表有阿庫烏霧 吳其拉達(dá)、阿蘇越爾 賈瓦盤加等。

1：阿庫烏霧文學(xué)創(chuàng)作

阿庫烏霧：男，彝族，系中國作家協(xié)會會員，四川省青年聯(lián)合會副主席，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會副理事長，四川省中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究會副會長兼秘書長，四川省比較文學(xué)學(xué)會理事。我非常同意詩人栗原小荻對他的評價：“阿庫烏霧應(yīng)是繼彝民族血統(tǒng)中十分優(yōu)秀的詩人吉狄馬加和巴莫曲布嫫之后的又一位頗具潛力的青年詩人?！痹谙嗬^推出彝語詩集《冬天的河流》、《虎跡》，漢語詩集《走出巫界》之后，緊接著這部《阿庫烏霧詩歌精選》的問世，詩人的潛力在他的詩歌藝術(shù)實(shí)踐的獨(dú)特魅力中昭然若揭。作為一位處于亞文化態(tài)的、獨(dú)具前衛(wèi)意識和先鋒精神的少數(shù)民族詩人；一位具有多元文化構(gòu)成，遭遇多重人格選擇和“雙母語”文化命運(yùn)的詩人，他一方面以深重的憂患意識關(guān)注、經(jīng)營著本民族的當(dāng)代文化，另一方面又以不落窠臼的創(chuàng)新思想，敢于離經(jīng)叛道大膽借別族、別國的藝術(shù)表達(dá)方式來洞鑒、重構(gòu)本民族文化。

阿庫烏霧曾說：優(yōu)秀的少數(shù)民族漢語文學(xué)創(chuàng)作必然帶著一種對族群記憶的追述，對傳統(tǒng)人文精神現(xiàn)象的深描，對母語文化的深度撰寫等品質(zhì)和價值。一部優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)文本，就是一部該民族的文化史、精神史和心靈史。面對當(dāng)下彝族母語文明體系正面臨“邊緣化”的趨勢，我以為用漢語來抒寫、呼吁并喚醒部分已經(jīng)或正在喪失母語能力的本民族成員的文化自覺和母語意識是可行的，也是必要的。所以，我的母語寫作傾向于母語現(xiàn)代語言藝術(shù)的探索，而我的漢語寫作，有意無意地傾向于“人類學(xué)寫作”。

由于中國文化特殊的歷史沿革，對于當(dāng)代彝族人來說，“彝族漢語文化”建設(shè)與“彝族母語文化”建設(shè)具有同等重要的價值。堅(jiān)持用彝語和漢語創(chuàng)造“彝族母語詩歌”和“彝族漢語詩歌”；才能譜寫彝漢雙語同構(gòu)同輝的雙語人生。

2：

吳琪拉達(dá)，畢業(yè)于西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，涼山州文聯(lián)副主席，涼山州作家協(xié)會名譽(yù)主席，涼山日報(bào)副總編輯等職務(wù)。之前，曾出版有詩集《奴隸解放之歌》，部分作品被收入50多本有關(guān)合集出版發(fā)行。從大學(xué)畢業(yè)以來就創(chuàng)作出了《月琴的歌》（1956年9月《草地》）、《孤兒的歌》（1957年《星星詩刊》創(chuàng)刊號）、《阿支嶺扎》（長篇敘事詩，1959年4月《星星詩刊》）等具有濃郁的生活氣息和較高藝術(shù)水平的詩篇。不下一番苦功，沒有點(diǎn)斗士精神是辦不到的。這說明他除了花費(fèi)大量精力悉心研究、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情之外，更是熱愛生活，把自己的思想感情以及滿腔熱血和受苦受難的奴隸們完全融合在了一起，成為了他們的代言人。無怪乎有評論家說“要知道涼山，就去讀吳琪拉達(dá)的作品?！?/p>

吳琪拉達(dá)晚年的作品，充滿了藝術(shù)精神，在《街談巷議》中，他寫到“臺子上講的/大都是大話/酒宴上談的/大都是假話/官場上說的/大都是屁話/紙上寫的/大都是鬼話/街談巷議的/才是真話”。還有“靠后臺/官位上臺階/靠手中權(quán)/票子大把來”（《某些官員》）。“有的人當(dāng)了官/等于死了/有的人沒有當(dāng)上官/他卻活在人民心中”（《死的和活的》）。“吹牛拍馬的/靠油嘴滑舌塑造自己/世間的假丑惡/靠個‘騙’字塑造自己/官場上的政客們/靠見風(fēng)使舵塑造自己”（《塑造自己》）?！肮艿米〉氖巧?管不住的是心”（《管得住的》）等等，諸如此類發(fā)人深思、令人警醒的詩句，在他近年創(chuàng)作的詩歌中隨處可見，讀后大快人心。

結(jié)論：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院先后涌現(xiàn)出一批又一批杰出的漢語敘事，漢語書寫者，是他們穿越歷史的漢語書寫文本為彝族歷史性地締造了另一條不可或缺的“第二母語”，從而試用彝族歷史文化敘事和歷史生命構(gòu)型較早地吸收和整合了博大精深的漢語智慧和高致深蘊(yùn)的漢語文化精神。

基金項(xiàng)目：本文是西南民族大學(xué)研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號：CX2011SP64

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳琪拉達(dá).《吳琪拉達(dá)文集》[M].云南民族出版社.2006

[4] 羅慶春.《彝族文學(xué)作品鑒賞》[M].四川民族出版社.2005